相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？
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讀了這首《相鼠》，我首先想到的是秦國的李斯大人。《史記》中記載：
“年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不絜，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：‘人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！’。”
李斯大人年青的時候做小吏，有一次如廁，看到廁中的老鼠吃的是人拉出來的髒物，盤縮成狗那樣，怕人，一天之中受人驚嚇不知多少次。後來他去倉庫，看到倉庫中的老鼠，吃的是大米，住的是寬敞的房子，從不怕人。兩相對比，李斯大人終於頓悟：做人就和做老鼠一樣啊，有沒有出息，就看他是生活在茅廁裡還是生活在穀倉中。
李斯大人這一悟，如禪宗所說的“醍醐灌頂”那樣，悟出了人生哲理，這就是他的著名的“老鼠哲學”。從此，一心向倉中鼠學習，果然成了大器，輔助秦始皇滅了六國的老鼠，一統八荒，官至宰相，爵封列侯。
後人把李斯大人列入“法家”，以為他沒有讀過《詩經》，也不知《詩經》裡面有這首《相鼠》。其實，李斯大人曾拜著名的儒學大師荀子為師，和韓非子同過學。畢業後，大概專業不對口，改行了。到了後來六國一統，李斯大人做了宰相，就下令把《詩經》一類書全都燒了。試想，他要沒讀《詩經》，怎麼會對老鼠有那麼敏銳的洞察力？後人什麼鼠沒有見過？可就沒有再創造一門子老鼠哲學來，只有李斯能。他要是沒讀過《相鼠》，怎麼會對《詩經》那麼痛恨？
李斯應該一方面要感激老鼠，一方面又恨《相鼠》。這種複雜的心態，現代人不也一樣？
這首《相鼠》可能是詩經中罵得比較痛快淋漓的一首了。它不同於《碩鼠》。《碩鼠》是言老鼠之貪而又懶，應該是貪官一類；《相鼠》則是斥人而無禮、人而無恥。人無禮儀，無異於鼠。前者具有意識形態屬性，而後者則純粹出乎人性。
我很感慨先民對老鼠屬性瞭解得如此之細。老鼠作為人類的天敵，可能是人類最討厭的動物之一了，正是因為它的破壞力，才使得人們把自己痛恨的物件比作老鼠。但是，三千年來，當人們在唱《相鼠》時，老鼠們總在一旁哈哈直笑。現代的老鼠們不再做李斯那樣的蠢事，他們知道書是燒不掉的，還不如自己來編書。
我便想起了2002年上海市普通高等學校春季招生考試語文試卷有一道15分的閱讀題，我以為，光是這道題的題目就足以顯示了命題人的“學問”了。不妨照抄下來：
鼠，特別是家鼠，本是令人痛恨的動物，然而它在十二生肖的樂隊中卻有拉首席小提琴的榮耀。古人用十二地支與十二生肖相對應，“子”位的鼠永遠打頭。
鼠與人類關係密切，有關鼠的童謠在舊時深受兒童喜愛。流行於京津一帶的《小耗子偷油》，今天五十歲左右的人都會有印象；而《貓拿耗子》中“耗子大爺”的形象更帶有幾分老北京市民的懶散與窮講究，十分可愛。不過，最為兒童神往的莫過於“老鼠娶親”的民間傳說，幾乎流行於全國。春節前後，有關生肖的年畫、剪紙，不僅是成年人點綴年節氣氛的物品，更是兒童進入童話世界的嚮導。
在浙江紹興一帶，人們常稱年畫為花紙。魯迅《狗·貓·鼠》一文憶及童趣有云：“別的一張‘老鼠成親’卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。”清代梁玉繩《清白音集·嫁鼠詞自注》：“俗傳除夕鼠嫁女，竊履為轎。”民間布玩具多有表現這一題材者，頗受兒童歡迎。舊時流行的玩具，用手帕摺疊為鼠，或用布縫製而成者，都曾是兒童的寵物。作為生肖，老鼠在民間藝術如剪紙中佔有一席之地，如清光緒間山東掖縣“十二生肖童子”之一的鼠。但在繪畫作品中，表現老鼠題材者就不多了。元代錢選《桃枝松鼠圖卷》所繪並非家鼠，明宣宗朱瞻基則有《苦瓜鼠圖卷》，畫的分明是家鼠了。
相鼠：秦相李斯的“老鼠哲學”（2）
文學作品中，鼠的形象在《詩經》中早見，如《魏風·碩鼠》、《啵�紜は嗍蟆返取Ｌ拼�苴�摹豆儼質蟆芬允笥魈拔壑�倮簦�小端妒蟆芬乓狻Ｌ拼�醵鵲摹豆啪導恰沸詞笱��齲��笫朗蠡楣適輪�群印！段饔渭恰返詘聳�換刂漣聳��兀�次薜錐粗械睦鮮缶�鋪粕�汕祝�鞘蠡楣適碌姆⒄埂Ｇ宕�閹閃洹讀惱�疽臁分杏小棟⑾恕芬黃��慈聳罅蛋�����瘢��允笪�荊�∪縲硐砂