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衛文公的盡人事,敬天命,在三千年前,是典型的效仿文武周公,所以孔子也對他們極盡懷念追思。古代天人合一觀念,到了春秋時期,人事與天命已經有了明顯的分界,而且人的地位已開始與天並立,甚至還逐漸超越於天。孔子雖然敬天事鬼,但顯然是把人放在第一位的,“不能事人,焉能事鬼”,這樣的思想表明春秋時期人文精神的躍動,這是一種巨大的進步。衛文公的做法,是合乎時代潮流的。擱現在,我們也不得不予以肯定。
定之方中:從現在起,脫胎換骨(2)
你看文公,“升彼虛矣,以望楚矣”,親自登高望遠,勘察地形,考察蠶桑。一系列的身體力行果然不負所望。在接下來的占卜中,連神都給予了首肯,先人事,後天命。天命也給予了這位盡人事的明君以豐衣足食的預兆。
接下來,詩的第二章便著重寫衛文公的躬勸農桑。夜裡春雨綿綿,黎明時分天剛轉晴,文公便侵晨起身,披星戴月,趕往桑田,觀察蠶桑的長勢……這樣一幅具體的歷史細節圖,展現在我們面前的是一個德配天地,恩及國人,不辭勞苦,用心周全,力圖復興的明主風範。由小見大,文公平時夙興夜寐勞瘁國事的情景,都可想而知。
蒼天不負有心人。衛國的崛起有史可鑑。《左傳·閔公三年》載:“邢遷如歸,衛國忘亡。”衛國轉眼間從一個滅亡之國成為中興之國。又說:“衛文公大布之衣,大帛之冠,務材訓農,通商惠工,敬教勸學,授方任能。元年革車三十乘,季年乃三百乘。”才幾年時間,衛國在文公的管理下,僅軍事實力就增強了十倍,有兵車三百乘了。那個時候,一個國家的實力是以兵車的多少來衡量的。大國才千乘,而一個小小的衛國,轉眼間就有了三百乘,可以想見文公的中興之效。清人方玉潤在《詩經原始》中也這樣高度評價了文公治衛,他說,“不數年而戎馬寖強,蠶桑尤盛,為河北巨邦。其後孔子適衛猶有庶哉之嘆,則再造之功不可泯也”。
孔子離開魯國之後,先後在各國奔走十四年,歷國十二,分別是周、齊、衛、匡、蒲、曹、宋、陳、蔡、晉、葉、楚。其中,周、齊、楚居停時間都不長;曹、宋、葉路過而已,基本上沒有故事;去晉國僅僅隔河而止;蒲、匡亦路過之國,而且皆曾被圍困;陳、蔡倒是各居三年,卻也被圍困過,以致曾絕糧。其他時間大都在衛國度過了,每次遇困而歸,都不曾回魯反而之衛。由此可見孔子對衛國的好感和親近。
孔子第一次去衛國,是在他56歲時。那是他剛剛辭去魯國的司法部長一職,跑到子路妻兄家暫住。此時是衛耿公主政,他問孔子:“居魯得祿幾何?”對曰:“奉粟六萬。”衛人亦致粟六萬。就是說你魯國給你多少俸祿,我衛國也給你多少。這種魄力和手段,現代人也還用之呢。孔子第三次去衛國,衛靈公得知後,“喜,郊迎”。高興得不得了,到郊區遠遠地迎接孔子。而衛靈公還算不上有道明君,孔子曾說“吾未見好德如好色者也”,說的就是衛靈公。到了孔子晚年,史載,孔子弟子多仕於衛。
衛國與孔子的緣分,若非衛文公的中興之力,恐怕是不敢想像的。《定之方中》便直接告訴人們:要想一洗恥辱,光有一種理想,光是口裡說是沒用的。從現在起,脫胎換骨吧。
危�X:古人不見今時月(1)
危�X在東,莫之敢指。女子有行,遠父母兄弟。
朝隮於西,崇朝其雨。女子有行,遠兄弟父母。
乃如之人也,懷婚姻也。大無信也,不知命也!
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若要評選春秋時期十大明君,我總以為,“五霸”都不足以與衛文公相比。春秋時代是一個出英雄的時代,可真正的英雄不在於征服沙場,而在於征服人心。故武王開國,即命周公制禮作樂,