系制時期的社會生活。
四 東門之墠 89
東門之墠shan，鄭風。
譯文：
東門有祭祀的“墠”，還有茹慮種植在山坡，他的家很近，他這個人卻很“遠”。
東門有慄樹，他路過我家。怎麼不想呵，他不來找我。
原文：
東門之墠，茹慮（草頭）在阪，其室則邇er，其人甚遠。
東門之慄，有踐家室，豈不爾思，子不我即。
這一篇的女子對男偶的態度有保留，可知已經在母系制的晚期。
五 山有扶蘇 84
山有扶蘇，鄭風。以下幾篇鄭風，男到女家，表達了母系制的特徵。鄭風的母系制詩這麼多。鄭人是商人的後代，由此判斷，商人的祖先走過了繁榮的母系制時期，造就出來大商輝煌。商人建立起來古漢語氏族的第一個氏族政權（或者叫作社會中心）。
譯文：
山上有扶蘇，低地有荷花，沒有見到子都，卻見到了一個狂小子。
山上有喬松，低地有游龍，沒有見到子充，卻見到了一個頑童。
原文：
山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。
山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。
“荷華”，就是荷花。
“且”ju，語氣詞。
“游龍”，就是蛇。
對男偶稱“童”，起源於某一支氏族的方言。語言接近今天漢語的詞語：
荷華，子，狂，喬，龍，童。中華民族起源於古漢語氏族，商人的祖先是古漢語氏族的血統祖先，古漢語的中心在衛河（包括鄭）。
北京人的後代從桑乾河向南遷徙，距今萬年，到達了太行山的東坡。在漳河出土了距今8千年的遺址。遺址稱作磁山文化。距今6千年，磁山人在衛河發育出來高度的巫祠文化。古漢語在這裡發育，古漢語氏族在這裡成熟：古中華的輪廓十分清楚。
六 狡童 86
狡童，鄭風。
譯文：
那個壞小子，他不跟我說話，為了這件事，我飯都吃不下。
那個壞小子，他不跟我一起去採食，為了這件事，就不能消氣。
原文：
彼狡童兮，不與我言兮，維予之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮，維予之故，使我不能息兮。
這一篇詩語言多麼流暢，可以和唐詩，宋詞相媲美。
七 褰裳 87
褰裳，鄭風。
譯文：
子惠想我了，就提起衣裳涉過溱水來。你不想我？這屋子裡可沒有別人。狂小子，你也太狂了。
子惠想我了，就提起衣裳涉過洧水來。你不想我，就沒有別人了？狂小子，你也太狂了。
原文：
子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，室無他人。狂童之狂也且。
子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，豈無他士？狂童之狂也且。
這一篇明確說到了溱水和洧水，這兩水在安陽地區。安陽地區出土了殷墟遺址，證實了商（殷）的中心在安陽。溱，洧地區的方言與今天的漢語幾乎沒有區別。這個語言現象在十五國風中是唯一的。這個地區是古漢語的中心地區。
八 遵大路 81
遵大路，鄭風。
譯文：
沿著大路走，拉住他的衣袖：不要嫌我吧，忘記過去吧。
沿著大路走，拉住他的手：我們和好吧，不要嫌我醜。
原文：
遵大路兮，摻執子之祛兮，無我惡兮，不寁zan故也。
遵大路兮，摻執子之手兮，無我醜兮，不寁好也。
九 大車 73
大車，王風。
譯文：
大車檻檻，車衣翠綠，怎麼不想你，怕你不敢。
大車哼哼，車衣赤紅，怎麼不想你，怕你不跟我走。
生不同車，死則同穴，你不相信，就看看太陽。
原文：
大車檻檻，毳cui衣如菼tan，豈不爾思，思子不敢。
大車哼哼，毳衣如璊men，豈不爾思，思子不奔。
轂gu則異室，死則同穴，謂予不信，有如曒日。
“思子不敢”，這是兩個氏族間發生的情愛。詩中人是一位女子。