，離相來調伏妄想，它的目標是出世的涅槃，它是無相行。也就是見山不是山，見水不是水，它已離相。
c菩薩道，也就是菩薩乘
菩薩乘：以六度法門為主要教義，它能夠運載眾生總超三界及二乘之境，至大涅槃、至佛國，是名菩薩乘。
所以菩薩乘又從空出假，六度萬行來借相修心，又迴歸到這種萬行之中但它不會執著這些外相，它是無所住而生其心，所以它是一種中道實相行，不偏空不偏有，真空妙有，從一心中開出妙用,來上求下化，所以它的目標是圓成佛道，到這個時候它見山還是山，見水還是水，但決對不會執著這種外相。
所以安樂道、解脫道、菩提道是五乘修學，我們每一個人，都要經歷這樣的修學次第，而達到一種究竟的解脫。這個是我們講的透過進入理觀來進入事修的五種法門：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。每一乘它的主修是什麼、它的目標是什麼、它是有相的還是無相的還是中道實相的，透過過樣的大體的描述，讓我們知道五乘到底是要修什麼、目標是什麼。
三、
理觀與事修的
次第
先有理觀才有事修【先安住再調伏】——重要性。
我們在修行的時候，必須先要安住在一念心性，安住真如，然後才能來調伏罪業、調伏煩惱，來轉識成智。
所以理觀是非常重要的，在《楞嚴經》裡講了一個比喻：就是沙非飯本，就是你以沙來煮飯，隨你怎麼煮都不可能煮出飯來，那麼佛果是不生不滅的，假如我以生滅心來為本修因的話，那麼這個不可能達到不生不滅的佛果。
所以《楞嚴經》裡說以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅、無有事處。而我們透過智慧的觀照，我們認識到自己的本來面目，我們就可以安住在我們不生不滅一念心性來修萬行，這樣就能以不生不滅的一心真如來歷事練心，這樣我們才能夠達到究竟的佛果，所以我們一定要建立正確的理觀，然後才能有事修，正如我們談的它的次第和理觀的重要性。
沒有正確的理觀、沒有正確的發心、沒有正知見，我們不可能來修學佛法，那麼理觀與事修我們該怎麼來運用。這裡面我們拎出來三點：
四、運用
1、理觀引導事修【安住力、調伏力】——①安住真如【自性功德力】。
透過理觀來引導事修，也就是透過我們的空正見、出離心、菩提心的建立來建立起我們的安住力、引導力。蕅益大師在《彌陀要解》裡面談三力的不可思議，就是自性功德力的不可思議、法力的不可思議、佛力的不可思議，他講的自性功德力其實就是講的我們要安住真如、乘性起修，也就是一一理性具足莊嚴，我們一念心性它本來是清淨的，要在這個基礎上來展開我們的萬行，這個透過理觀來引導我們的事修。
2、事修加強理觀【調伏力（轉化力）】——②佛號現前、③感應彌陀本願。
就是透過讓佛號的現前，與彌陀的本願感應道交，透過法力、透過佛力的加持，來趨向於淨土、來圓成佛道，回到我們那種不生不滅的本自具足、本自清淨的那一念心。
3、理觀事修不二【運用融通點】——一念心性【體與用】
只有在一念心性的基礎上，我們才能建立理觀事修不二的概念，在具體次第上有理觀、有事修，要由理觀引導事修，由事修來加強理觀，但在一念心性上來說理觀事修不二，是本自清淨、本自具足。就像《證道歌》裡面：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”那是無修而修，修而無修。所以我們透過對理觀與事修的描述，從它的定義、內涵、次第、運用。我們就有一個修行的基本概念，就是先要建立起一個正確的理觀，用正確的理觀來指導我們的修行，當我們建立起這樣的理觀後，我們就可以進入到具體法門的操作。
第二部分：【別明】五乘的解脫法門
下面我們就開始分享別明五乘解脫法門的第一乘：人乘，人乘部分，我們今天主要講兩個內容，第一、講一下三皈依；第二、講五戒裡面的不殺生。
一、三皈依
我們先看三皈依，三皈依我們從釋名、內容、功益、修持四個方面來和大家交流。
（一）釋名：什麼叫三皈依？
1、何為皈依：以三寶為所歸，所歸以救護為義。
所以我們三皈依就是要皈依佛、法、僧三寶，投向佛法僧三寶。
2、為何皈依：因為我們在三界太久，已經靠自力無法解脫