岸，天人就把樹枝壓下來，讓佛陀能夠抓到，從尼連河裡面慢慢地走出來。
走出來時，出現了一個非常吉祥的徵兆：“靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚。”這時天上很多彩色的飛鳥，我們都知道動物有第六感，動物雖然不善於溝通，沒有我們很複雜的語言，但是它有一種直覺，你看地震來時老鼠就知道了。那麼佛陀即將成就大道，他那大功德即將出現，鳥類是知道的，所以這些鳥類就跟隨佛陀慢慢地走上成佛的道場。這是一種非常吉祥的徵兆，來“表章功祚”，這個“祚”就是功德，來表達佛陀的功德。這種圓滿的大功德即將成就，動物都受到他的感召。
“吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下。”這時有一個牧牛人，他把吉祥草（古代吉祥草是一種非常柔軟、很有彈性的草），他幫佛陀把草鋪在一塊大石頭上，我們叫作金剛座。就是一個大石頭，佛陀要坐之前，牧牛人就把這個草先鋪上去。這時佛陀就“結跏趺坐”。
我們補充一下，這期間佛陀還做了一件事情，他受了牧羊人的羊乳粥。他洗完澡以後，有一個牧羊人供養他羊乳粥，羊乳熬成的粥是比較稠的，像粥一樣的羊乳粥。這時的佛陀洗完了澡，也吃了東西，身心安住，就是表示他的心已經寂靜下來了，這是一個成道的方便。
再看第二段，“降伏魔道”。佛陀在成道之前，他還要做一件事情：“奮大光明，使魔知之”。在藏經上說，佛陀在成道之前就思惟，三世諸佛要成道之前，都一定要做一個動作“降魔”，所以他必須遵守這個軌則。他用神通力讓身體放光，讓六慾天的天王——魔王知道，說：我要成道了，你要障礙我，趁現在趕緊過來。
我們知道，魔王的心情，當然是希望大家陪他在三界流轉，如果有一個人要成佛，成佛以後要宣揚真理，這件事情魔王是不高興的，所以魔王一定要阻礙這件事情——“魔率官屬，而來逼試”。魔王就帶了很多眷屬，呵責佛陀說：太子，你現在不準坐在這個地方，趕緊起座，你要在這個地方，我就要傷害你了。
這時佛陀怎麼做呢？“制以智力，皆令降伏”。佛陀用智慧的力量，這個智慧的力量我們解釋一下。其實佛陀是用了兩種方法，從藏經上說，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧開導魔王，他跟魔王說：“你是不能傷害我的，你過去生造了一座寺廟，而且那一生你很精進，持了八關齋戒，你有兩種的善業力；但是你這個人貪愛生死，沒有發菩提心，所以這個安樂的果報，跑到魔王的因緣去享受魔王的福業。”
佛陀說：“你就蓋了一座寺廟、受持八關齋戒這麼一點魔王的福報力。可是我生生世世行菩薩道，踏遍了整個三千大千世界，沒有一塊土地不是我捨生命的地方。你隨便指一塊土地，都有我曾經為了利益眾生而捨生命的地方。”魔王不相信，說：“沒有人能做到這一點。”佛陀說：“我說的話如果是真實的話，大地證明之。”佛陀以手按大地，這時候大地六種震動，證明佛陀說的話是對的。
但是魔王還是不相信，就使令魔軍用箭射這個太子。佛陀先用智慧開導他，他不服從，佛陀就入慈心三昧，現出慈悲的光芒，慈悲無障礙，這時魔軍的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心感化，箭都變成蓮花掉下來。這是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，這是在成佛之前他降魔的過程。
第三個是正式成佛，“得微妙法，成最正覺”。佛陀在安住並降魔以後，終於成就了微妙不可思議的道法。
這個微妙道法我們解釋一下。有些道法不一定是微妙不可思議的。比方說我們造善成就安樂的果報，造罪招感痛苦的果報，這件事情很容易理解，也沒有什麼高深。世間的善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，這個是很容易清楚的。無常，這個也沒有什麼高深，你只要心靜下來，就會發覺你今天跟昨天不一樣，小時候的你跟長大的你，身心世界都變化了，色身改變了，思想也改變了。只是我們執著有一個不變的我，那是你打妄想捏造出來的。
所以善業的道、因果的道跟無常的道，都不能講微妙不可思議，因為這個容易理解。最難的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性當中，不障礙一切法的緣起；在緣起當中，又能夠安住空性，無住生心，生心無住，這個不可思議！就是《楞嚴經》說的，“離一切相”，又能夠“即一切法”。他能夠跟相狀接觸的時候，不沾染相狀，但是在相狀裡面佛陀來修六波羅蜜的法，借相修法。
大乘佛法的修學是怎麼回事？先懂因果，斷惡修善，這是基本功。但是第二個就是否定，佛