法是先否定再肯定。諸位要知道，否定門入，肯定門出。佛法先否定相狀的存在，這個相狀只是讓你痛苦的，它會帶動你放逸的，它會啟動你生死業力的。你看佛陀在修解脫道的時候，把這個相狀罵得一文不值，不淨、苦、無常、我，一無是處。你看所有的讓我們離相的，《金剛經》、《般若心經》乃至於《楞嚴經》，對相狀都是呵責的，都是否定的。
但是，你看佛陀到了《法華經》跟《華嚴經》就不一樣了。佛陀開始讚歎相狀，他說相狀是不會障礙你的，你要把前面丟掉的相狀再借回來。所以《法華經》就把相狀借回來，叫借相修心。你要借眾生的相來佈施，借眾生的相來修持戒，借眾生的相來修忍辱，這個叫真空妙有，借相修法。
這個微妙道就是說，佛陀從前面的無常無我，離開了相狀，選擇了出家。但是成佛以後，我們看到佛陀又來到人世間弘揚佛法。這個時候“青山依舊在，幾度夕陽紅”，青山還是昨天的青山，夕陽已經不是昨天的夕陽了，佛陀的心態不同了。
因此我們可以看到，佛陀是經過了兩個過程：第一個，從假入空。佛陀先從相狀裡面離開，進入空性，這個叫解脫道。比方說佛陀的出家，修苦行，修禪定，佛陀十一年裡，一個人都沒有見，完全修出離之道，叫作從假入空。但是成道以後，他開始從空出假。原來相狀沒有好壞，損益在人。就像蕅益大師說的，一把刀子，你善加利用，它割除毒瘤；你不好好利用，它傷到你的身體。刀子沒有好壞。
我們剛開始要先對相狀遠離。因為相狀會讓我們攀緣，產生一種愛取，弄得我們很痛苦。但是你遠離相狀以後，你還記得總有一天得把相狀找回來，因為要成就萬德莊嚴，你還得靠這些相狀，你得借相修心，借假修真，假借這種因緣的假相，來佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個叫作“得微妙法”。
佛陀進入了不二法門，他知道相狀跟空性是可以平衡的，這個就是天台宗的即空、即假、即中，這件事情不可思議！他同時在因緣當中，能夠離一切相，又能夠即一切法，不可思議！凡夫是單邊地執著相狀，二乘人是單邊地遠離相狀，這個都不對。他能夠走入中道，能夠借相修法，這件事叫作“得微妙法”。
當然佛陀是經過這個過程的。佛陀先從安樂道因果的思想，到解脫道的無常苦諦的思惟，到最後的進入中道的思想，他知道這個真空妙有的道理，這時他正式成佛了！這就是佛陀從解脫道邁入菩提道，他得到這個中道第一義諦的智慧，真空妙有的智慧。
七、□□相
我們知道，佛陀在出家的過程是遠離人群的，這個過程是可以接受，因為他必須有這個過渡。佛陀得到中道以後，他就從山上走下來，又開始接觸人群了。我們看佛陀做什麼事呢？□□相。
這一段很長，我們先把它念一遍，請合掌。
經雲：“釋梵祈勸，請□□。以佛遊步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢，震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土，一切世界六種震動。總攝魔界，動魔宮殿，眾魔懾怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。入國分衛，獲諸豐饍。貯功德，示福田。欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成等正覺。”
佛陀從一種出離的解脫道，經過十一年的苦行跟禪定的修學以後，他在菩提樹下，覺悟到中道微妙不可思議的智慧。他覺得，其實一個人不一定要遠離人群，當然這個是他經過遠離以後，又迴歸的一個從空出假的過程。這時候他知道要從眾生的相狀當中，來修無量波羅蜜的法，所以他開始□□，從空出假。
□□的經文中，我們從古德的科判，先總體分成兩大科：第一科是眾生的祈請，眾生請法；第二科是佛陀的宣說。
先看眾生的祈請：“釋梵祈勸，請□□。”