婆世界的快樂讓你放逸，讓你造業，招感來生的三惡道；來生先不提，就算今生好了。娑婆世界的快樂，最大的問題就是它不安穩，變來變去。從過程的角度，它變來變去；從結果的角度，一定要失掉，死亡到來肯定要失掉，這個對我們傷害太大了！
我們一個眾生，對生命最重要的訴求就是穩定。我們為什麼要買一個房子？其實我們可以租房子，拿這個利息去付租金都綽綽有餘。因為租房子我們沒有安全感，我今天住這，明天住那。所以我們對快樂的訴求是一定要穩定。
但是不幸的是，娑婆世界沒有穩定的快樂。就是你福報越大，你操的心越多，因為你知道快樂是脆弱的，隨時會破壞。就是說，你今天買了一個房子很漂亮，但是這個房子如果在地震帶，你會買嗎？你只能夠暫時住，因為你不知道哪一天醒過來房子被破壞掉了。
佛陀他能夠從世間的快樂，知道這個是善業所感，他能夠覺悟到這個安樂道——悟世無常。你能夠覺悟到這個道理，那世間的快樂，也就不會障礙你了。
所以我們看佛陀，從他的娶妻生子，到最後的出家修道，解脫道這一塊，他是從現象裡面，去悟到背後的一種真實的真理——就是道，無常的道。當然他成道以後，悟得更深了，他悟到了空性，真空妙有。
佛法是從業果的道到無常的道，最後到空性的道。到空性的大乘菩提道時，世間上沒有好壞了。你如果善加利用人生的相狀歷事煉心，就是你積集資糧最好的地方；你要是不會利用，人生的相狀對你是一種傷害。
也就是說，我們學佛陀的八相成道，可以分成三塊：前面的安樂道，我們知道佛陀是善業所感；從解脫道我們看到，佛陀知道這個快樂是不長久、不能當依止處的，只能暫時借用，所以佛陀選擇了出家，修學解脫道。
這個解脫道，從前面的出家我們知道，在解脫道中，佛陀是親近了印度當時的九十六種外道。他做了兩件事情：第一個修苦行；第二個修禪定。這雖然不是佛法的正道，但是消了佛陀不少的罪業，也調伏佛陀很多的煩惱，所以不妨是一個助道。我們知道佛陀十九歲出家，經過十一年，包括苦行跟禪定的修學，到了三十歲，他的因緣成熟時，即將從一種解脫無常、苦的思想，提升到一種真正空性的思想——他即將成佛。
我們看經文，他這個過程是怎麼產生的？
我們看經文，請合掌。
六、成道相─經雲：“現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場。吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。”
佛陀成佛有三個過程：第一個過程叫作身心的安住。這個身心的安住就是從“現五濁剎”到“跏趺而坐”，這個是第一段。
我們先解釋第一段，佛陀是示現。佛陀本來是一個清淨的法身，從這個清淨法身裡面，依他的大悲心，變現一個果報體，來到人世間陪我們成長，所以他是示現在五濁的惡世當中。
既然佛陀是示現來到人世間，那麼他不能壞世間的假相，這個很重要！《金剛經》講：菩薩觀一切法空，不壞世間的假名、假相、假用。這就是為什麼我們上一堂課說過，佛陀出生其實不需要父母的因緣，他隨時可以變現一個果報體出來。但是要示現跟人世間一樣，既然是示現，就要隨順眾生，“示有塵垢””。既然他是一個血肉之軀，就有汙垢，會流汗，所以就有洗澡的問題。他恆順眾生的相狀，就示現身上有種種的汙垢。我們知道佛陀當時在印度，他修苦行是非常辛苦的，一天就吃一麻一麥，根本沒有時間洗澡。
在藏經上說，佛陀修了六年的苦行以後，他突然間覺悟一個道理，他想：眾生貪著五欲的相狀，這讓一個人身心放逸，沒辦法修學聖道；但是你太過辛苦，搞得精神體力都不夠，也不能修學聖道。所以他覺得，一個人要成就聖道，必須要走中庸的道路，你不能把自己搞得太快樂，但是也不能弄得自己身體太虛弱。這時佛陀覺悟到中庸之道，就離開了苦行林。
離開苦行林，他第一件事做什麼呢？先洗澡，把身上的汙垢洗乾淨。因為他知道，他心中的道，菩提道即將出現。內心要清淨，要先求色身的清淨，所以他沐浴金流。這個金流就是尼連河。尼連河怎麼叫金流呢？因為尼連河在古印度的時候，裡面的沙是金色的，太陽照下去閃閃發光，所以叫金流。他洗完澡的時候，“天按樹枝，得攀出池”。他那時太虛弱，爬不上