。在欲界，寂靜跟安樂是永遠不共存的，有它就不能有另外一個，有另外一個就不能有它，所以在禪定當中他很難得，他身心世界是非常的快樂，但是他的心還是如如不動，還是寂靜安穩，這個是非常難。
其實這個四禪定四空定，它已經是介於安樂道跟解脫道的中間了。嚴格來說，它已經不是安樂道了。他不像欲界那種散亂顛倒的快樂境界了，但是他又不真的是聲聞、緣覺、菩薩那種出世間的解脫道，因為他沒有空正見。所以禪定這個四禪四空，剛好是介於安樂道跟解脫道中間的一個過渡。
這就是為什麼很多禪定的修學者他認為他成就聖道了，因為他很多的相貌跟涅槃的功德是非常像的。比方說他同時具足了寂靜，又同時具足了快樂，這不是世間的快樂所能夠比的，已經有點像出世間的涅槃寂靜安穩樂，更重要的是他這種快樂不共於欲界，它是自在的——老僧自有安心法，八風吹來亦無妨。
我們娑婆世界的快樂，欲界的快樂要很多條件。比方說你喜歡吃餃子，你要身體健康，你要脾胃很健康，要有人幫你把餃子準備起來，你心情還要快樂，所以你要很多內外的因緣具足了，你那個樂受才會出現。不是說你福報大就會快樂，娑婆世界不是這樣，需要很多外緣的配合。禪定的人不需要。只要有一個地方讓他坐，他雙腿一盤，馬上能夠創造快樂，馬上進入禪定，自己就創造快樂了，他不需要別人跟他配合，不需要。當然聖人也入禪定，凡夫也入禪定，而凡夫入禪定是貪著禪定，不過我們看阿羅漢也入禪定，阿羅漢入禪定是要暫時休息。
在律上說，有一個阿羅漢，他遇到雨季的時候去託缽，經常把衣服淋溼了，淋溼的時候，把它曬一曬，曬乾的時候，他出去託缽又淋溼了。所以他覺得很苦惱，乾脆不去託缽了。但不去託缽，他沒有飲食滋養會死掉，所以他就入禪定。
當然阿羅漢入的定是很深的，叫滅盡定，是四禪四空的第九次第定。那麼滅盡定有一個問題，他入進去以後很難出來，因為它定太深了，所以他入定之前一定要咒愿，你什麼時候出來，要先預設，要先設定一下。他說，我太陽出來的時候就出定。結果那場雨下了將近一個月，他入定太久，出來以後身體壞掉了，不能再用了，他只好入涅槃。
所以這個禪定，因為你不是一個天的果報，所以不能入定太久。如果你今天是生到了四禪天，天的果報你經常入定，你入個一劫兩劫都沒有事。但是你是一個欲界的果報，你是在欲界裡面修禪定，這個地方就很矛盾了。就是說，你的果報體是欲界的果報體，但是你的心入到四禪的定境，那你出來的時候又要面對現實了。你這個欲界的果報體，不能經常坐，他的氣血已經阻塞了，會導致不能用。你看《虛雲老和尚年譜》，他也有講到這一點。虛雲老和尚有一次入定入太久，出來以後他的腿癱瘓了，不能動了。後來他求迦葉尊者，迦葉尊者給他加持以後，才恢復原狀。
禪定，它是一種過人之法，它不是欲界的。所以說，他的這個禪定是快樂、是自在的，可以隨心地讓這個快樂出現，這是初禪。
庚二、二禪
我們看看二禪,二禪的禪定就轉深了。我們看二禪的相貌。
二禪，亦名“定生喜樂地”，謂行者厭患初禪覺、觀之渾濁內心，以種種因緣，訶責舍離，使令定境轉深，內心凝然，豁爾明淨，而生起微細之喜樂感受，是名“二禪”。
二禪它的另外一個名稱，叫“定生喜樂地”。也就是說，初禪的禪定是不圓滿的。我們前面講過，初禪的人是透過覺觀的力量，修不淨觀，調伏他欲界的慾望，才成就初禪。但是他不淨觀的覺觀，對不淨相狀的觀照，他留下的後遺症也使令他的禪定不堅固。所以到了二禪的時候，他把覺觀去掉了，他的禪定轉深了。這個時候他身心的喜樂，就更加殊勝，他喜樂這兩種感受就更加強烈了。
我們往下看。說這個修行者，他厭患初禪的覺觀。這個覺跟觀他經常在那個地方覺，經常在那邊觀，渾濁內心。但是他已經把慾望調伏了，所以他能調伏的覺觀已不需要，所以他用種種的因緣來訶責舍離。他就告訴自己說，我一念心性，我不需要覺觀兩種作用，這個覺觀在我一念心中，就像長瘡一樣，如病如瘡如癰如毒，就像身體生病、長毒瘡一樣，我應該把它割掉。所以他不斷地用這種過失來訶責覺觀。我們知道諸法因緣生，你不斷地訶責它，這個法就不活動了，所以他這個覺觀的力量就消失了，作用就暫時不起了，這個時候禪定轉深，所以內心更加寂靜，更加開闊明瞭，乃至於色身出現更加微細、更加強烈