的喜樂感受，這個就是二禪。
在止觀的書上說，初禪轉到二禪，就像一個人從一個小房子，從一個三十平米的房子轉成一百平米的房子，這房子更大，他的內心更開闊，裡面的裝置更好。那關鍵是什麼呢？他把心中這種覺觀的活動停掉了，他訶責它，停掉了。所以二禪禪定的定境更加寂靜，更加的法喜快樂。
庚三、三禪
三禪，亦名“離喜妙樂地”，謂行者復厭二禪之喜心湧動，定不堅固，以種種因緣訶責於喜。喜心既滅，定境轉深，綿綿之樂，內心湧發，樂法增長，周遍身心，於世間有為之樂，最為第一，是名“三禪”。
三禪它的另外一個名稱，叫作“離喜妙樂地”。他離開了這種粗重的喜，而成就更加微妙的樂。我們往下看就知道了。說這個行者他把前面的覺觀給消滅以後，在二禪出現的殊勝的喜跟樂，但是世間的快樂都是常則生厭，他就開始厭惡這種喜心太粗重，在心中經常波動，它干擾他定境的寂靜，所以他就以種種因緣來訶責喜。他就觀想我一念心性，我根本不需要這個喜的感受，它如病如癰如毒如瘡，就像我身體長瘡一樣，這個瘡對我來說一點都沒有好處的。他就用這個過失來訶責這個喜，慢慢地這個喜的感受的活動就消失掉了。這個時候定境轉深，而且色身有綿綿不盡的快樂出現，從內心發動出來。這個快樂不是從外來，是內心發動的，從定境的三昧裡面發動出來的，樂法增長而且是周遍身心。諸位要知道，所有的禪定的快樂都是周遍身心的，世間的快樂都是區域性的，欲界的快樂都是區域性的。在世間有為之樂當中，最為第一，是名“三禪”。
不過三禪，在四禪八定裡面，是最危險的地方。佛陀警告所有的佛弟子，儘量不要入三禪，乃至於聖人都要小心，除非你是一個初地菩薩。諸位你要知道，三禪的快樂，在經論上說，如果你沒有證得空正見，一進去你就跑不出來，你肯定被三禪的三昧樂所醉，你根本跑不出來了。
所以在整個阿羅漢裡面的修法，他要入三明六通八解脫，他八解脫裡面是跳過三禪，連阿羅漢都不輕易入三禪，雖然他有空正見，但是三禪的快樂實在太殊勝了。阿羅漢的八解脫是包括前面的初禪二禪三禪，還有四空，還有滅盡定。所以阿羅漢不在三禪裡面修法，不在三禪，因為三禪的修法，你根本沒辦法修法，那個快樂的衝擊太厲害了。所以它是有為快樂當中最為第一，就世間的有為樂最為第一。再往上升就是涅槃樂了，但是涅槃的快樂它是寂靜的。
諸位！你要知道一個觀念，只要一個東西，它的口味是很重的，就不能持久，時間長了你就會厭惡。這就是為什麼到了三禪，世間快樂最為第一，它還要往上升，因為只要是快樂，它就是擾亂內心的。所以到四禪的時候，他覺悟到這一點，他已經追求那種沒有快樂的寂靜，四禪是所有禪定裡面最為殊勝的。
庚四、四禪
我們看四禪。請合掌。
四禪，亦名“舍念清淨地”，謂行者復厭三禪之樂法擾心，復以種種因緣，訶責舍離。樂既謝滅，不動真定，與舍俱發。此時行者出入息斷，苦樂不起，一心在定，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，永珍皆現，是名“四禪”。
四禪又叫作舍念清淨地。他舍什麼念呢？他舍四種念。一個是覺，一個是觀，就是初禪的覺觀，他也舍掉二禪三禪的喜跟樂，他舍掉四種念覺觀喜樂。他的心是什麼相貌呢？是一片的清淨，清淨而寂靜。
就是說，這個修行者，他常則生厭。雖然三禪的快樂是綿綿不斷周遍身心，但是它有個缺點，樂法擾心。經常修禪定的人，他最討厭人家干擾他的寂靜。所以這個快樂的法經常出現，雖然會帶給他樂受，但是同樣也對他產生干擾。所以他就以種種的因緣來訶責這個樂受，觀想這個樂受，如病如癰如毒，就把樂受給消滅了。
這個時候，“不動真定，與舍俱發”，他的禪定夾帶一種強烈的舍心。這個舍心就是沒有快樂也沒有痛苦，非常平淡的一個寂靜的力量。這個時候，“行者出入息斷”，他也不需要呼吸了。所以四禪他不需要靠呼吸來滋養色身，他也沒有苦樂的感受，“一心在定”。就好像一個非常明亮的鏡子，遠離種種的汙垢。這個汙垢指的是誰呢？前面的覺觀喜樂，就是禪定鏡子裡面的汙垢。這個時候就像淨水無波——“湛然”，很清楚地照了，“永珍皆現”，是名“四禪”。
佛陀在經論裡面是以種種的因緣讚歎四禪。幾乎所有的聖人要成就聖道，都是在入四禪修我空觀，成就初果、二果、三果、四果，成就初地、二地乃至於十地，