粗糙的快樂，是這個意思。他不是說把它調伏了，其實他根本就不需要了，他有更殊勝的快樂。
最後的功德，使令內心歸於“凝然不動，心一境性”的這種禪定的境界。“凝然不動，心一境性”就是在解釋這個禪定內心的相貌，它是不動的，它是專一的。
己二、種類分四：庚一、初禪；庚二、二禪；庚三、三禪；庚四、 四禪
就著他的定境的淺深，有四種差別。所以古人說：禪中無慾，欲中無禪。只要你心中還有慾望，你就進不了禪定了。這個禪定的淺深有四禪：
庚一、初禪
我們先看第一個初禪。看看初禪的相貌，請合掌。
初禪，亦名“離生喜樂地”，謂行者禪定初成，內心已離欲界五欲，而生起初禪之喜樂。此中行者身心凝然，遍身毛孔氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，心中猶存覺、觀二種粗細之心理活動，是名“初禪”。
初禪，又叫作離生喜樂地。這個“生”指的是什麼呢？離開了欲界的五欲叫作生，他遠離了欲界五欲的需求。他身心出現什麼呢？出現兩種的感受“喜”跟“樂”。這個“喜”是比較粗重的，它是種粗重的快樂；這個“樂”是比較微細了。
在唯識學上說，這個“喜”跟“樂”就像一隻鳥，一隻鳥要飛到空中的時候，它振動它的翅膀，這個是比較粗重的動作叫作“喜”；它在空中飛翔的時候，它的翅膀只要保持平衡就好，那個就是“樂”。就是剛開始從平等的感受要生起快樂的時候，是先喜，喜是很粗重的。慢慢慢慢快樂到一個程度的時候，保持穩定的時候叫作樂，比較精細。所以他這粗細兩種快樂都具足。
他是怎麼做到的呢？就是禪定初成。這個人他到過欲界定，到未到地定，最後才達到初禪，他也經過一段長時間的修行。他要修專注，要調伏慾望，要減少飲食睡眠，有很多的功課要做。這個時候，他那個初禪成就以後，就不再需要前面的粗重的五欲了。一個人在修禪定的過程，他要勉強自己調伏五欲。但是他得到禪定以後，自然不需要五欲，因為他有更好的東西。
所以在因地的時候他是調伏，在果地的時候叫作脫落，他自然就不需要。所以他產生這種初禪很殊勝的喜樂。這個時候——“身心凝然”，第一個他是寂靜不動；第二個，他身體會產生變化。前面身心凝然，是指他的內心狀態是寂靜不動的。這以下講他的色身變化，他的毛細孔開始自動地呼吸。他是怎麼呼吸呢？“入無積聚，出無分散”，特別的順暢。
這個禪定人，在止觀的書上說，他散亂的心慢慢地收回來。比方說，他注意呼吸或注意佛號——心於佛號專一安住，心於佛號相續安住。我們一般是心光外洩，心的能量是散亂的，今天攀緣這兒，明天攀緣那兒。他把那個心的能量，慢慢集中起來以後，變成一個強烈的水柱的時候，你的身體產生變化。
第一個，最重要就是身體那個地水火風，風大生起了，你會產生一種莫名其妙的氣息，從丹田開始生起，然後慢慢慢慢周遍身心，它會有一種很殊勝的氣息。禪定的力量，那個氣息改變就是一個徵兆。所以一個人要得禪定，第一個先產生氣，精氣神的氣。因為他的精神集中，所以他精力的能量加強，由精轉成氣，由氣再提升為神，所以他的氣開始生起的時候，這是禪定的最重要的徵兆。他不需要靠鼻孔呼吸，他全身毛孔都開始呼吸，而且他的氣息是周遍身心。
但是初禪也有缺點。他有覺觀兩種粗細的活動。這個覺觀我們解釋一 下。
這個覺觀是怎麼來，為什麼禪定的喜樂當中又有覺觀呢？因為他是從欲界慢慢爬上來，欲界有貪愛煩惱，禪定是進不去的。你整天打坐，你只要煩惱沒有調伏，你進不去禪定。這個是很重要的一個關卡。所以他必須要修觀，觀身不淨。觀察我們色身是種種不淨物，充滿於身內，內相不淨；然後常流出不止，如漏囊盛糞，利用九孔慢慢排出來。所以他慢慢慢慢觀察，我們色身是不可愛樂的，這個時候他對男女色身的愛取，慢慢地調伏了，慢慢地他那個波浪調下來了，這個時候他才能由專注力跟不淨觀兩種加持力，從欲界而進入到禪定。
所以他這個覺觀，是幫助他脫離欲界，進入禪定的一個很重要的助緣。當然這個地方入了禪定以後變成累贅了。他前面透過覺觀的智慧，從欲界把他帶到初禪，但是他到禪定的時候，他這個覺觀的波動對他禪定的寂靜產生了干擾，我們到二禪就會說明。
大方向來說，我們可以知道，禪定的人有三種功德：第一個寂靜，第二個安樂，第三個自在