一邊，有兩個牧牛人，他們各自領著一群牛在吃草。時間久了以後，這邊的草也吃得差不多了。兩個人就商量，我們應該把牛群趕到恆河的另一邊去，那邊有更加新鮮肥美的草來繼續供給牛群。
那麼第一個人，他在趕牛衝過恆河的過程當中，沒有善巧。他就拿著牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能專要他專，用強迫式、信仰式的方式，把牛群給趕過去了。但是，畢竟牛是不會游泳的，所以絶大部分的都在過恆河時陷入水中死掉了。只有少數強壯的牛到達了對岸。這是第一種情況。
第二個牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恆河當中找到一個最短的距離，把牛分成三類:強壯的牛、中等的牛跟最虛弱的牛。他把強壯的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，這些強壯的牛一下子就衝過恆河。
第二種中等的牛,看到強壯的牛過去，牠受到鼓勵，一看前面都過去了，牠們也就順勢一鼓作氣，中等的牛也全部過去了。
這個時候絕大部分的牛都過去了，就在對岸呼喊，那麼這些殘弱的牛，想想這個輸人不輸陣，就趕緊提起自己的願力，最後這些殘弱的牛也一鼓作氣全部過去了。
佛陀講這兩個譬喻是想說什麼事呢?就是說，你在修行過程當中，沒有理觀的智慧引導，你最後的結果就是事倍功半，你所修的一切不能構成波羅蜜。不能構成波羅蜜就是說什麼意思呢?第一個，你所修不能堅固;第二個，所修不能圓滿。
所以，當我們慢慢地從一種信仰式、壓抑式、強迫性的唸佛，提升到一種調伏性的、引導式的唸佛，我們應該以佛陀的智慧來善調內心，來增長自己修行的水平。
38、一個正常的修學，你必須要心力法力同時具足!
當我們開始修學佛法的時候，不管你是選擇一個什麼樣的法門，總而言之你的操作，你在生命當中，要把兩種力量在你的身口意中表現出來:一個是來自於內在心靈的力量;一個是外在法門的力量。這兩個力量要同時現前。
我們修行當中，很忌諱一種單向的修學。什麼叫單向呢?有些人他只有事修沒有理觀。他生命當中只有一種法門的力量在運轉，但是他心力薄弱，他走不出過去的業力跟妄想，這個就不好，單向修學，很難進步。第二種，只有理觀沒有事修。他道理學得很清楚，但是他不去拜懺，不去拜佛唸佛，只有心靈的力量也不好。
所以我們應該讓心靈的力量從過去的妄想執著中走出來，善調其心，讓心力從過去的包袱中走出來，這是第一個。不要把自己的心力弄得這樣沉重，你可以走出過去，你有選擇的。釋不釋放業力它說了算，接不接受我說了算。
所以我們在修行當中，把自己的心力表現出來以後，你一定要依止法力。很多事情我們自己做不到的，不要高估了自己。襌宗很多人容易執理廢事，只有理觀沒有事修，我們要在三寶面前至誠地皈依。
所以一個正常的修學，你必須要心力、法力同時具足，心力帶動法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命當中，心力、法力、理觀、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是單方向的力量，只有心力或者只有法力，你還沒上路，你只是跟三寶結緣。
所以在六度當中，前面的五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些都是法門的操作。其實智慧的理觀，它本身不能講是一種法門，它是一種心力，調整自己的心靈力量。前五度是事修，第六度是理觀。
那麼六度法門，它們之間是不是有什麼關係呢?有，兩個關係:
第一個，「前前引生後後」。從引生的角度，它前面引生後面。比方說，你經常佈施，你就很容易去持戒;你經常持戒，你這個人相對也容易控制你的情緒，就容易忍辱。所以它前面的法在操作過程當中，除了創造它自己這個法的功德以外，它容易引導你去修第二個法，它會為第二個法的修學創造一個有利的力量出來。這是第一個，它有引生的作用。
第二個，它有持淨的作用，「後後持淨前前」。比方說，你本來佈施不太圓滿，但是你一持戒以後，會加強你的佈施的力量，會讓它做得更好;比方說，你持戒持得不是很圓滿，你只要忍辱修得好，忍辱會加持你的持戒更圓滿。所以後後會使令前前更加地功德圓滿。
所以它們的確前後是有關係的，有引生的關係，有加持、持淨的關係。
小結：《佛法修學概要》期中座談5-6 37-38集研討
[研討主題：智慧的重要——大乘理觀與一佛乘]