文中，他強調佛教得大道之一隅，“有見於無思無為、退藏於密、寂然不動者”，而又暗示其未得道術之大全，於感而遂通、進取有為方面有所不足，批評佛教只知出世，不知入世，只知其體，不明其用，不能於人倫日用之中體會寂然無為之道。
王安石堅持維護正常的社會關係，反對離群索居、獨善其身。在《送潮州呂使君》一詩中，他對韓愈尊禮大顛表示不滿，認為“同朝敘朋友，異姓結婚姻”是正常的倫理原則，只能這樣“恩義乃獨厚”，才能維護彝倫，保證正常的社會關係與人類長久的根本的利益。這一觀點可以說是十分可貴的。即使是在傾心佛教的晚年，王安石仍然堅持這一觀點，並未由於信佛而完全放棄關注現世人生的立場，畢竟他是一個有主見的人，不會隨風倒。
王安石不僅對於佛教放棄世俗生活的做法有所不滿，對中國傳統的以遺世獨立為高潔的觀點也不贊同。在《涓涓乳下子》一詩中，王安石對於放棄貴族的地位，不接受兄長的饋贈，帶著妻子避世隱居，過著織屨為生的貧苦生活的陳仲子表示不滿，認為“恩義有相權，潔身非至理”，維護世俗的恩義是最為重要的，單單強調潔身自好是不可取的。
作為一個奮發有為、以經世濟民為己任的人，王安石也不可能一味推崇無思無為。司馬光曾經以王安石喜歡老子來批評他不能行老子之志、推