人無可無不可，出處語默，皆不離道，都是合理的。
王安石大膽推翻了孔子、孟子、揚雄等先代聖賢的觀點，指出隱與顯都不過是外在的跡，並無上下高低之分，跡的不同不會影響內在的道的統一性。他對同與不同、統一性與個性、本質與現象的辯證關係有清楚的認識，不以一害多，亦不以多害一。他在維護統一與穩定的同時也大膽容許個性與變化的存在，這是一個了不起的突破。他認為越是聖人，就越能通權達變，依時勢而動，可見他心目中的聖人絕非固執保守的腐儒，而是充滿活力、善於應變、走在時代前列的改革家。
王安石入仕是為了有所作為，而不是為了謀取富貴，因此即使是他身居相位時亦有山林之思。據魏泰《東軒筆錄》卷十二：
熙寧庚戌冬，荊公自參知政事拜同中書門下平章事、史館大學士。是日，百官造門奔賀者無慮數百人，荊公以未謝恩，皆不見之，獨與餘坐西門之小閣。荊公語次，忽顰蹙久之，取筆書窗曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸與寄此生。”放筆揖餘而入。後三年，公罷相知金陵。明年，復拜昭文館大學士。又明年，再出判金陵，遂納節辭平章事，又乞宮觀。久之，得會靈觀使，遂築第南門外。元豐癸丑春，餘謁公於第，公遽邀餘同遊鐘山�