難發現富辰之語可稱洞達世情（也許他已對狄女有所瞭解）［15］。
一見《史記·晉世家》。重耳出亡至齊，齊桓公以宗女妻之，重耳愛戀齊女，安於齊者五年；齊女與重耳從亡諸臣都認為重耳應該離開齊國去謀求返晉得國，齊女責他“一國公子，窮而來此，數士者以子為命，子不疾反國，報勞臣，而懷女德，竊為子羞之！”這裡“懷女德”作“留戀女性魅力”講。重耳不聽，齊女與諸臣只好將他灌醉，載之而行；半路醒來，竟操戈要與狐偃拼命。這位齊女的魅力，也就可想而知。
“好色”被視為本性而非惡德，那麼不好色——或者說能抵抗美色的誘惑——又如何？ 這大體倒是被視為美德的。值得注意的是早期儒家經典中幾乎絕口不提此事（孔子說少年時戒之在色，也不是意在鼓勵人們抗拒色之誘惑）。有興趣談論“不好色”的，在早期主要見於宗教家和文學家中。
道教並非禁慾的宗教，相反專以無限期享受人間物慾為號召（成仙——長生不死、法力無邊、玉女為伴等）；但在道教文獻中卻也經常可以見到對抗拒美色誘惑的讚賞，這種抗拒力被認為是在“修仙”過程中非常必要的。仍以早期的重要經典《太平經》為例，其中幾次談到“數試人以玉女”（卷七十一），“或賜與美人玉女之像，為其作色便利之，志意不傾”（卷一一四）等。又如《神仙傳·張道陵》中有著名的“張道陵七試趙”故事，其第三試是：
使於草中守黍驅獸，暮遣美女非常，託言遠行過寄宿，與接床，明日又稱腳痛不去，遂留數日，亦復調戲，終不失正。
類似的故事後來成為俗套。在這種故事中，抗拒美色誘惑的男主人公通常總是懷著更大的欲求——成仙，而成仙之後，美色是可以長久享用的。這一點在《喻世明言》卷十三“張道陵七試趙”所敷演的故事情節中，可以看到極透徹的說明。在那篇故事中，誘惑趙的美女無功而返時，在土牆上留下四句詩：“美色人皆好，如君鐵石心，少年不作樂，辜負好光陰。”趙見了大笑，說出八個字道：“少年作樂，能有幾時？”這八個字赤裸裸地暴露出拒小色求大色、拒暫時之色求永久之色的功利心態，可謂深得道教成仙學說之旨。
與道教典籍中蒼白而功利的拒色故事（佛教之言禁慾，當然也有許多拒色故事，但意義明顯不同）相比，文學家筆下的抗拒美色故事，描寫更為深刻，意境更為高遠，要動人得多。首先我們當然會想到宋玉那篇著名的《登徒子好色賦》，宋玉在賦中用文學誇張手法，強調自己如何禁得起美色的誘惑——天下最美的美女就住在他東鄰，這位多情的美人向宋玉秋波頻送三年之久，他仍未動心；而登徒子之妻醜陋不堪，登徒子還和她生了五個孩子——“醜色”尚且好之如此，對“好色”焉能不好之若狂？這篇賦為後世提供了“登徒子”和“宋玉東鄰”兩個著名典故。“登徒子”成了“好色者”的同義語（而且有明顯的貶義）。“宋玉東鄰”主要用於戀愛題材的詩歌等作品中：“因遊洛城北，偶向宋家東”（元稹《會真詩》），“宋玉東牆流美盼，亂花深處曾相見”（趙德麟《商調蝶戀花詞》之一）……但更重要的是創始了中國古代描寫“不好色”的一種文學套路，後世仿效者甚多。
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人慾：早期儒家所持開明態度（3）
在《登徒子好色賦》的模仿之作中，非常突出的一篇是名聲相對較小的短賦——司馬相如《美人賦》。《美人賦》的前半部完全是宋玉之作的複製：也是有人在王前指控作者好色，作者辯解，先舉出的例證也是東鄰女子為絕代佳人，也“登坦而望臣，三年於茲矣”，但作者不動心。司馬相如新的發展在賦的後半部，其中描述自己旅行中的一次豔遇：首先是豔遇發生的地點，就使人聯想到《詩經》中的一系列戀情篇章：
途出鄭衛，道由桑中，朝發溱洧，暮宿上宮。上宮閒館，寂寥雲虛，門閣晝掩，曖若神居。［16］
在如此香豔而神秘的場所，作者遇見的是：
有女獨處，婉然在床。奇葩逸麗，淑質豔光。
這位絕色美人是如此多情，她招待作者，請他飲酒，邀他奏琴，她唱起戀歌，詠歎青春易逝，渴望及早獲得情愛。最後她將作者領進一間華麗的寢室，當此夜深人靜之際，美色的誘惑和召喚達到高潮：
女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。……
然而到這個關頭上，作者卻“脈定於內，心正於懷”，結果是“翻然高舉，與彼長辭”，成功地抗拒了誘惑