素理論、光的波動理論、空氣動力學理論，也都是因為命運才得以出現的。我們要明白，它們只是對結果的說明，如此說來，它們只有就各自的闡述者而言才完全是個人性的，而其他的理論（不論是“正確的”還是“錯誤的”）同樣可以發展得很完善。還有，當一種理論消失而另一種理論成為物理學家的世界的北斗星時，那也是因為命運和強有力的人物的結果。甚至連天生的物理學家也會談及某個問題的“命運”或某個發現的“歷史”。
反之，如果“自然”即是物的構成，在其中，生成過程在邏輯上應當體現在既成物中，活生生的方向應當體現在僵硬的廣延中，那我們最好把歷史看作是認識論的一章；實際上，如果康德記得把歷史包括在他的知識體系內的話，他必定會這樣處理它。十分重要的是，他並沒有這麼做；如同每一位天生的體系化理論家一樣，在他看來，自然即是全世界（Nature is The World），而他在討論時間時，並未提及時間有方向性和不可逆性，由此我們發現，他處理的乃是自然世界，對於另一世界即歷史世界的可能性，他沒有顯示出感興趣的跡象。也許，對於康德來說，這另一個世界實際上是不可能的。
因此，因果律與時間沒有任何瓜葛。對於今天的世界來說，那些被稱作康德主義者的人，其實並不知道他