其學說中藉以摧毀偉大的形而上學和（這麼做毫無意義）嘲諷他的老師康德的要素；可以說，那就是將巴羅克時代的所有深刻觀念加以修正，使其成為可感知的和機械的概念。康德以不充分的語彙——但卻隱藏著一種有力的和幾乎不可理解的直覺——將世界的直觀說成是表象或現象。而在叔本華那裡，這世界已變成了智慧現象（brain…phenomenon）的世界。在他那裡，從悲劇哲學到哲學民粹主義的轉變是徹底的。我們引述一段話就夠了。在《作為意志和表象的世界》中，叔本華說：“意志作為物自身構成了人的內在的、真正的和堅不可摧的本質；然而，這物自身是沒有意識的。因為意識是由理智決定的，而理智僅僅是我們的存在的一種偶然，因為它是大腦的一種功能，而這大腦又（借其依賴性的神經和脊髓）僅僅是一種結果，一種產品，不僅如此，甚至只是有機體剩餘部分的一種寄生蟲，因為它並不能直接干預有機體的活動，而只能透過調節有機體與外部世界的關係來幫助自我儲存的目的。”在這裡，我們清楚地看到了最直白的唯物主義的