濃縮為任何可感的形式時，權力意志對他而言就帶有匕首加毒藥的偽裝，而不是罷工加“談判”的偽裝。不過，他說他第一次產生那一觀念正是他看到普魯士政體在1870年投身於戰鬥的時候。
在這個時代，戲劇不再是文化時代古老意義上的詩歌，而是一種煽動、爭辯和論證的形式。舞臺已變成了一個道德化的建制。尼采自己時常想以戲劇形式來表達他的觀念。瓦格納的尼伯龍根詩學，尤其它的第一稿（1850年），表現了他的社會革命觀念，甚至在藝術因素與非藝術因素的影響下經歷了一個迴圈之後，當他完成《指環》時，他的西格弗裡德仍是第四等級的一個象徵，他的布倫希爾德仍是“自由婦女”的象徵。1859年《物種起源》闡述的性選擇的理論，在同時期的《西格弗裡德》第三幕中和《特里斯坦》中以音樂的形式得到了表現。實際上，瓦格納、黑貝爾和易卜生，全都同時著手把尼伯龍根的素材戲劇化，這決非巧合。黑貝爾——他在巴黎瞭解了恩格斯的作品——深感震驚地發現（在1844年4月2日的一封信中），他自己的有關其時代的社會原則的概念——當時他打算在《時代往何處去》一劇中揭示這個概念——居然跟《共產黨宣言》有關未來的概念完全一致。而且，在第一次結識了叔本華（1857年3月29日的信件）以後，他同樣驚奇地發現，《作為意志與表象的世界》跟作為他的霍羅費倫斯（Holofernes）及他的《希律與瑪麗安娜》（Herodes und Mariamne）之基礎的傾向之間有著親密關係。黑貝爾的日記——以1835～1845年的日記最為重要——是（儘管他並不知道）這個世紀最深刻的哲學努力之一。若是在尼采那裡發現有關於此的完整表達，那一點也不奇怪，雖則尼采並不知道他，也一直沒有達到他的層次。
因此，19世紀真正有影響力的哲學必定都以權力意志作為其真正的主題。它以文明化的理智、倫理或社會的形式來思考這種權力意志，並將其描述為生命意志、生命力、實踐的動力學原則、觀念、戲劇形象。（這個隨蕭伯納的去世而告終結的時期正相當於公元前350～前250年的古典時期。）19世紀的其他哲學，用叔本華的話說，是“哲學教授們的‘教授’哲學”。這個世紀的哲學的真正里程碑式的作品有以下這些：
1819年，叔本華：《作為意志與表象的世界》。生命意志第一次被當作唯一的真實（原始力）提出來；但是，古老的唯心主義仍然很有影響力，所以，它被提出來是為了被否定。
1836年，叔本華：《論自然界中的意志》。預告了達爾文主義，但有形而上學的偽裝。
1840年，蒲魯東（Proudhon）：《什麼是財產？》，無政府主義的基礎；孔德：《實證哲學教程》；“秩序與進步”的公式。
1841年，黑貝爾：《猶滴》，戲劇中第一次提出了“新婦女”和“超人”的概念；費爾巴哈：《基督教的本質》。
1844年，恩格斯：《國民經濟學批判大綱》，唯物主義歷史理論的建立；黑貝爾：《瑪麗亞·瑪格達萊娜》，第一部社會戲劇。
1847年，馬克思：《哲學的貧困》（黑格爾和馬爾薩斯的綜合）。
以上是劃時代的幾年，在那裡，經濟學開始支配社會倫理學和社會生物學。
1848年，瓦格納：《西格弗裡德之死》；西格弗裡德作為社會倫理革命家，法夫尼爾寶藏作為資本主義的象徵。
（）
1850年，瓦格納：《藝術與氣候》；性的問題。
1850～1858年，瓦格納、黑貝爾、易卜生的尼伯龍根詩學。
1859年（這一年，象徵性的作品同時出現），達爾文：《物種起源》（經濟學運用於生物學）；瓦格納：《特里斯坦》；馬克思：《政治經濟學批判導言》。
1863年，J。S。穆勒：《功利主義》。
1865年，杜林（Dühring）：《資本和勞動》——一部鮮為人知但卻對後世產生了巨大影響的著作。
1867年，易卜生：《布蘭德》；馬克思：《資本論》。
1878年，瓦格納：《帕西伐爾》。第一次把唯物主義融入了神秘主義。
1879年，易卜生：《娜拉》。
1881年，尼采：《曙光》；從叔本華向達爾文的過渡，道德作為生物現象。
1883年，尼采：《查拉圖斯特拉如是說》；權力意志，