）。如果某年某月氣候特別潮溼，我們就說是“溼氣當令”；如果某年某月氣候特別乾燥，我們就說是“燥氣當令”。依此類推。因為自然界的氣候變化是有規律性、週期性的，所以風、火、溼、燥、寒這些個“氣”就會週期性地“當令”，真就跟“輪流上崗值班”的意思差不多。
弄清了“當令”的意思，咱再回到前面那兩張表格上來，看看它們的差別究竟在哪裡。
子午流注那張表，說的是人體氣血在不同時間流經不同經脈的情況，就像交通臺每天釋出的交通流量示意圖，告訴您在什麼時間、哪條路車多、怎麼走比較合適。是警察，您可以往車多的地方去。是司機，您最好挑車少的路段走。
《從頭到腳》那張表，說的是在不同時間、哪條經絡或哪個臟腑“說了算”，就像是告訴咱幾點到幾點、哪位交警上崗、他的興趣愛好是什麼、脾氣秉性如何、該怎樣討他歡心才能不被開罰單。別看就是把“流注”換成了“當令”，這個詞兒一變，兩張表的意思就完全不一樣了。
話說到這兒，我們至少明白了一件事：臟腑經絡“分時當令”的說法，要麼是對子午流注的一種誤解或曲解，要麼是跟子午流注毫不相干的另外一個東西——一箇中醫理論裡壓根兒就沒有的東西，一個在醫理上完全沒有根據的東西。��
“分時當令”不能自圓其說
其實，問題還不僅僅是找不到根據，臟腑經絡“分時當令”的說法，本身就不能成立。
在《從頭到腳》等書裡，出來“值班”的到底是臟腑還是經絡，分得不太清楚，一會兒說是某一個臟腑（如肝、膽）“值班”，一會兒說是某一條經絡（如肝經、膽經）“值班”。為什麼這樣，我們姑且不去計較，因為無論是臟腑輪流“當令”，還是經絡輪流“