經的竅陰穴、乙日酉時到達肝經的大敦穴等等。在具體應用中，子午流注針法又分為時支子午流注（又叫納子法、納支法）、日干子午流注（又叫納甲法、納幹法）兩種。前者以時辰為單位，用地支表示，以12時辰為一個週期；後者以日為單位，用天干表示，以10天為一個週期。
哪兒來的“十二時辰養生法”？——臟腑輪流“值班”、十二經分時“當令”是無稽之談（2）
說得簡單點，子午流注就是一種“分時取穴”的針刺方法。它認為，氣血就像一列火車，有固定的到站、出站時間，幾點幾分走到哪條經絡、哪個穴位，都是有定數的。要扎針，就要選對時間，在氣血剛好經過的地方紮下去。當然了，這裡面還有“補母瀉子”、“迎隨補瀉”等等許多門道，咱不去說它，讓專業人士去勞神好了。
這套方法到底怎麼樣呢？在針灸界有兩種截然不同的看法。有人很推崇，認為這是古人傳下來的東西，得好好儲存，好好應用，好好研究，如針灸名家承淡安先生就是這樣主張的，他還寫了《子午流注針法》這樣的專著。也有人對子午流注很不以為然，認為它不過是古代少數醫家想當然的東西，沒什麼價值。比如，藺雲桂先生就持這種觀點。他在《針法灸法圖解》這本書裡，指出了子午流注理論中無法解釋的幾個問題，包括：經絡氣血應該是迴圈不休的，但子午流注卻說它可以在某些穴位上自動停留；納地支法規定的時辰和納天干法規定的日期相互矛盾；在開穴時間和治療應用上也有不合理的地方等等。最後，他很不客氣地說：
“‘子午流注’運用‘天干’、‘地支’、‘經絡循行’、‘陰陽’、‘五行’、‘夫妻’、‘母子’、‘主客’等理論來解釋五輸穴的作用，並無法擺脫其中的基本矛盾。後人應用‘八卦’、‘九宮’、‘八脈’、‘陰陽’、‘五行’、‘父母’、‘夫妻’、‘男女’等來說明肢體上重要穴位的作用，也不符合中醫的基本理論，在臨床應用中並沒有實際意義。可以說，上述各法的出現，是根據當時理論的推測。……上述方法自1958年以來曾有不少人應用於臨床，但均未收到超出平時配穴法和補瀉法的療效，也未見有特殊的效果。”（藺雲桂。針法灸法圖解。福州：福建科學技術出版社，1997，158。）
您想必已經看出來了，“子午流注”是一種有爭議的理論，而且這爭議還不小。爭議大的東西，公認度肯定不高。所以，好多中醫書裡不講這個。即使偶爾講一下，往往也就是當作一家之言，一筆帶過而已。
可是，只有在這樣一種有點“偏門兒”的“子午流注”理論中，我們才能找到經絡臟腑“分時當令”的源頭。在子午流注的納支法中，古人按照氣血在十二經流注的次序，編了一首“十二經納地支歌”，歌訣是：“肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中。申膀酉腎心包戌，亥三子膽醜肝通。”這歌訣裡的內容，要是畫成表格，就是下面這個樣子：
氣血流注十二經時間
經脈 膽 肝 肺 大腸 胃 脾
時辰 子 醜 寅 卯 辰 巳
時間 23～1 1～3 3～5 5～7 7～9 9～11
經脈 心 小腸 膀胱 腎 心包 三焦
時辰 午 未 申 酉 戌 亥
時間 11～13 13～15 15～17 17～19 19～21 21～23
這張表是從鄭魁山先生《子午流注與靈龜八法》這本書裡抄下來的。（鄭魁山。子午流注與靈龜八法（修訂本）。蘭州：甘肅科學技術出版社，1995，11。）拿這張表和《從頭到腳》裡那張“十二時辰與當令經脈對應表”對比一下，會發現兩張表格非常相似，特別是講到“十二時辰”和“十二經”的對應關係，兩張表一模一樣。看來，我們終於給“十二時辰養生法”找到根據了，敢情它是從“子午流注”來的呀！。 最好的txt下載網
哪兒來的“十二時辰養生法”？——臟腑輪流“值班”、十二經分時“當令”是無稽之談（3）
但是，先別忙高興。再仔細看看，又會發現兩張表格很不一樣，區別就在：“流注”被替換成了“當令”。��
“交通流量圖”變成“交警值班表”——走了樣兒的“子午流注”
先解釋一下“當令”這個詞。在中醫理論中，“當令”這個詞出現在五運六氣學說裡，意思是：在一個特定的時間段（比如年、月）裡，自然界的氣候通常都有一個基調、一種主導性的氣候（比如風、寒、溼、燥、火