常),三綱五常是天理的表現,人們遵守三綱五常就能讓社會安定和平。
要達到理,我們要格物致知,那怎麼格物呢?
萬物皆可格物!
換成現代化講:如草叢,此草叢屬於哪類科目?生長環境及它的規律。
瞭解草叢基本資訊後,再上升到類似閱讀理解:你從草叢裡領悟到什麼?
領悟到的知識就是致知】
宋
朱熹靜靜地聽著天幕解述他的學說,有誤之處他略過不聽,不是不想辯解,而是他知曉一旦他離世,後人就會曲解他講義,論他話中之意,就跟註疏聖師之言一樣。
他望著遠處蒼山,理學好嗎?
定然是好的,否則也不會變為官學。
理學對君王有‘正君心’標準,要君主內心存德,克除不良慾望,就能治理好國家。
同時再將正君心守則推及朝廷百官,朝中俱是君子,大宋上下行王道之治,天下就能變得安寧。
可惜…依天幕語氣來推測,理學怕是不盡如人意。
【換到道德境界該怎麼達到致知水平呢?
首先進行道德修養,做到誠意,然後進階‘正心’,最後‘修身’,當自己身心修煉好後,就可以‘齊家’,家平定後就能‘治國’,最後若身處國祚危難之間,還可以發動最大儒家技能——‘平天下’。
如果換成修仙小說中的等級,那就是築基(誠意)—先天(正心)—金丹(修身)—元嬰(齊家)—化神(治國)—大乘飛昇(平天下)】
天幕語氣突然一變:【小說裡能飛昇上界的少,儒家能達到平天下的目標——幾乎沒有!
有的只是淪為統治工具!】
朱熹眼皮一顫:來了!
【程朱理學的學說種種,受統治者歡迎的就是‘理’即:‘三綱五常’。
三綱:君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。
臣子要對君忠誠,子女要絕對孝順,妻子要對丈夫有節!
五常:仁、義、理、智、信!
朱熹認為真正掌握天理,恪守三綱擁有五常之人,他一定就有惻隱之心,行為能恭敬、知羞恥、辨認是非、守忠信的儒家君子】
天幕語氣遲疑:【很理想化的三綱五常】
【但當時統治者不覺得理想化,把理學定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑關係擰出來強化一下,就是維護皇室的好工具。
你說朱熹講不是這個意思?
可是朱子語錄說了:尊卑大小不能犯!以下犯上者當加罪論之。
這可是你親口說的!
所以能理解理學在南宋、元朝為什麼能受歡迎了對吧?】
漢
董仲舒眉頭緊緊擰起:聖師提出君君臣臣、父父子子,是要求君臣各行其是,做好自己的事情。
孟子再一步衍生‘父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信’的‘五倫’做人準則。也就是;仁、義、智、禮、信五常之始。
而他為論天人感應,借‘貴陽而賤陰’的陽尊陰卑理論,定下君為主、臣為從;父為主,子為從;夫為主,妻為從之說。
但絕對沒有把臣子妻打落在賤位上!
臣子本就劣勢,再抬高君主地位,那臣還是臣嗎?
後世儒者糊塗啊!
【理學中的說辭:如‘存天理,滅人性’、‘餓死事小,失節是大!’等特別受歡迎。
但抑制土地兼併、廢除重稅、提倡官吏風氣等語言,就不那麼受統治者以外的人歡迎了】
宋
看到後世注出的餓死事小,失節是大的註釋,程頤怒氣上湧,忍不住沖天幕高聲嘶喊:“君子之道,造端乎夫婦,娶妻若是以‘義’娶妻,那麼君子就失了氣節。
老夫說士人氣節之事,觀關婦人何事?”
當時有學生問:有孤孀貧窮無依者,能否再嫁?
時下流行厚嫁之風,寡婦再嫁往往會吸引許多無利之徒,那些無利之徒以財娶妻不就喪失了君子節氣?
所以他才說出‘餓死事小,失節事極大。’
沒想到後世竟如此胡編亂造。
他的心聲化為彈幕,閃過吳曉思眼前:餓死事小,失節是大不是那個意思!
吳曉思一撩眼皮:【所以呢?
即使餓死事小失節是大有其他含義,但世俗聽嗎?
就好像存天理,滅人性原話是: