常），三綱五常是天理的表現，人們遵守三綱五常就能讓社會安定和平。
要達到理，我們要格物致知，那怎麼格物呢？
萬物皆可格物！
換成現代化講：如草叢，此草叢屬於哪類科目？生長環境及它的規律。
瞭解草叢基本資訊後，再上升到類似閱讀理解：你從草叢裡領悟到什麼？
領悟到的知識就是致知】
宋
朱熹靜靜地聽著天幕解述他的學說，有誤之處他略過不聽，不是不想辯解，而是他知曉一旦他離世，後人就會曲解他講義，論他話中之意，就跟註疏聖師之言一樣。
他望著遠處蒼山，理學好嗎？
定然是好的，否則也不會變為官學。
理學對君王有‘正君心’標準，要君主內心存德，克除不良慾望，就能治理好國家。
同時再將正君心守則推及朝廷百官，朝中俱是君子，大宋上下行王道之治，天下就能變得安寧。
可惜…依天幕語氣來推測，理學怕是不盡如人意。
【換到道德境界該怎麼達到致知水平呢？
首先進行道德修養，做到誠意，然後進階‘正心’，最後‘修身’，當自己身心修煉好後，就可以‘齊家’，家平定後就能‘治國’，最後若身處國祚危難之間，還可以發動最大儒家技能——‘平天下’。
如果換成修仙小說中的等級，那就是築基（誠意）—先天（正心）—金丹（修身）—元嬰（齊家）—化神（治國）—大乘飛昇（平天下）】
天幕語氣突然一變：【小說裡能飛昇上界的少，儒家能達到平天下的目標——幾乎沒有！
有的只是淪為統治工具！】
朱熹眼皮一顫：來了！
【程朱理學的學說種種，受統治者歡迎的就是‘理’即：‘三綱五常’。
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
臣子要對君忠誠，子女要絕對孝順，妻子要對丈夫有節！
五常：仁、義、理、智、信！
朱熹認為真正掌握天理，恪守三綱擁有五常之人，他一定就有惻隱之心，行為能恭敬、知羞恥、辨認是非、守忠信的儒家君子】
天幕語氣遲疑：【很理想化的三綱五常】
【但當時統治者不覺得理想化，把理學定下的君君、臣臣、父父子子的尊卑關係擰出來強化一下，就是維護皇室的好工具。
你說朱熹講不是這個意思？
可是朱子語錄說了：尊卑大小不能犯！以下犯上者當加罪論之。
這可是你親口說的！
所以能理解理學在南宋、元朝為什麼能受歡迎了對吧？】
漢
董仲舒眉頭緊緊擰起：聖師提出君君臣臣、父父子子，是要求君臣各行其是，做好自己的事情。
孟子再一步衍生‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’的‘五倫’做人準則。也就是；仁、義、智、禮、信五常之始。
而他為論天人感應，借‘貴陽而賤陰’的陽尊陰卑理論，定下君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從之說。
但絕對沒有把臣子妻打落在賤位上！
臣子本就劣勢，再抬高君主地位，那臣還是臣嗎？
後世儒者糊塗啊！
【理學中的說辭：如‘存天理，滅人性’、‘餓死事小，失節是大！’等特別受歡迎。
但抑制土地兼併、廢除重稅、提倡官吏風氣等語言，就不那麼受統治者以外的人歡迎了】
宋
看到後世注出的餓死事小，失節是大的註釋，程頤怒氣上湧，忍不住沖天幕高聲嘶喊：“君子之道，造端乎夫婦，娶妻若是以‘義’娶妻，那麼君子就失了氣節。
老夫說士人氣節之事，觀關婦人何事？”
當時有學生問：有孤孀貧窮無依者，能否再嫁？
時下流行厚嫁之風，寡婦再嫁往往會吸引許多無利之徒，那些無利之徒以財娶妻不就喪失了君子節氣？
所以他才說出‘餓死事小，失節事極大。’
沒想到後世竟如此胡編亂造。
他的心聲化為彈幕，閃過吳曉思眼前：餓死事小，失節是大不是那個意思！
吳曉思一撩眼皮：【所以呢？
即使餓死事小失節是大有其他含義，但世俗聽嗎？
就好像存天理，滅人性原話是：