朝就是官太多，養不起那麼多人。
他在椅子上換了坐姿，側頭對大兒暢述自己看法：“讀書人讀了書就想當官，宋地狹小哪裡能養那麼多讀書人？朝中哪有那麼多官讓他們做？”
但是朝廷不給讀書人功名，他們就敢投敵叛國！
宋仁宗當政時，張元和吳昊兩個落榜生不就投了西夏？
朱元璋自豪地對大兒道：“咱大明地方大，所以不怕讀書人多，只恨他們太少，這就是國大好處。”
如果地小就要控制讀書人數量，否則多了肩不能挑手不能提的讀書人，對大明沒好處！
【宋士子雖多，但也有致命弊端，他們的儒家學說全部都是內省修道德，修仁義，對外態度呢？
網友其中一項說得對，宋把對外競爭給丟了個乾淨！
漢唐時期學子是：我要立功，我要收取關山十五州做個萬戶侯；
而宋朝則是開啟內省，要修身、要仁義，對人的行為舉止大力提倡，如同鏡花緣中的‘君子國’，性格謙和忍讓不好鬥。
如給馬兒進行人種配種太過殘忍，所以我們就不配種了，這就是仁義之舉】
天幕語氣疑惑：【不僅不給馬兒配種還不給馬蹄上馬蹄鐵，這就是他們表達仁義方式？】
劉徹抱臂冷笑：仁義被宋吃了唄！
李世民臂冷笑：仁義被宋吃了唄！
宋是誰？有仁義之朝，連馬都感受到他們仁義，他們漢/唐哪敢與之爭鋒？
惹不起惹不起！
【雖然仁義表達的地方不對，但儒家士大夫於國事上是非常有當家作主的精神的：
范仲淹：先天下之憂而憂後
天下之樂而樂！
蘇軾：夫享天下之利者，任天下之患。居天下之樂者，同天下之憂！
王安石：環顧其身無可憂，而憂者必在天下，憂天下亦仁也！
歐陽修：聖人憂以天下，樂以天下！
趙譜：吾本書生，偶逢昌運，受寵喻分，固當以身許國！
羅從彥：立朝之士，當愛君如愛父，愛國如愛家，愛民如愛子。
這種仕以行道、以天下為己任的責任感，體現在改革激烈派和保守派身上。
具體表現在他們都有通變除弊，改革興國之願，爭相向世人展示‘如欲平治天下，當今之世，捨我其誰？’的豪言壯語，但是】
天幕語氣相當疑惑：【但你們改革結果咋跟說辭不對呀？
就跟寫出‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦’的憫農作者，不僅沒憫農反而是個貪官一樣，貨不對板啊！】
天幕上貼出一張茫然無措的光頭，上面標著幾字：你們修的哪門子內王外聖仁義道德？
范仲淹≈ap;蘇軾≈ap;王安石等人，臉色逐漸漲紅：後人言下之意不就在暗指朝廷黨派之爭？
王安石最為執拗，重重地一甩官袍：“治國經略豈是一蹴而就？天幕未免太過苛刻！”
蘇軾小聲嘀咕：別忘了那場恥辱！”
王安石頓時沉默：朝廷還是改革失敗了啊！
【到了南宋中期思想更加趨於內卷，南宋有陸九淵為首的象山學派，也就是王陽明心學前身，以朱熹為首的閩學派，和以呂祖謙為代表的婺學派，最後是孔家店之朱熹理學成功上線。
為什麼？
因為他的理學符合當下國情啊！】
不等眾人反應，天幕極快地道出後語：
【我們講理學是程朱理學，程朱理學起源於北宋五子：二程、周敦頤、邵雍、張載，到南宋時期朱熹集儒、佛道大成形成‘理學’。
周敦頤：無極-太極-陰陽-五行-男女-萬物，指明理學發展方向；
邵雍：把萬物象數化，理出‘天理’和‘人慾’，構出人與自然的框架；
張載：天地萬物=我本身，為理學‘內王’和‘外聖’之基。
即：對內進行個人修養提升道德，文化修養，對外為政以德，就是廣施仁政，即外王；
二程兄弟：則把‘天理’—三綱五常提煉為理學本體。
最後朱熹集大成構起完整而有嚴密的自然觀、認識論、人性論的思想體系：程朱理學】
周敦頤≈ap;邵雍迷惑：吾跟張載二程有何關係？
怎麼突然成譜了？
【大成的‘理’是什麼呢？
它是宇宙萬物之本，是世間的人倫理秩（三綱五