幕刷刷刷地貼出一系列思想體系：
王安石：宇宙萬物由天、道的本體物質元氣組成，元氣生陰陽，陰陽生五行，五行變為萬事萬物。
但萬事萬物跟人沒關係，也就是荀子說的‘天人分相’，自然有自然規律，天管不了人事，有點‘我命由我不由天’的意味；
胡瑗：天地以生成為心，天地以創造為使命，人與萬物的區別的道德，道德即仁，仁是大道，所以人能生生不息是因人有仁，有道德。
…各類思想學說看得歐陽修眉頭一挑，在他看來，能戰勝佛法的只有本，即儒家‘禮儀’，僅檀道德仁義之說太過空曠。
他微微側目，掃過一徑同僚，慢不疾不徐道：“若天下人皆知禮義，心中有所堅守，才會拒絕佛法侵蝕。”
身旁下屬贊同道：“州府說得對，禮義者，勝佛之本也。”
心中卻在嘀咕：仙人說佛萬般不好，但在佛祖面前世人平等，就憑這點他也信佛！
歐陽修不知他心中所想，抬頭繼續眺望天幕內容：
周敦頤：全文背誦的愛蓮說作者，他的核心理念是太極（太極說），無極而太極，認為萬物要透過誠來體現道德，誠是聖人之本，所以人要做到誠信。
二程：天理雲者，萬物只有天理，己何與焉？
他的理念是：天理是造化之源、萬物之本，三綱五常是定理。
對於有罪之人要懲罰，對於有德之人要表彰，我們要自明吾理，以覺言仁，敬德修德才能真正覺知天地萬物的存在，才能到達真正的仁；
全
文背誦？
歐陽修低頭唸叨了一句：沒想到後人對周子太極說不感興趣，對散文卻要求學子熟記，真是怪哉！
按下心中疑惑，他繼續打量著天幕展出的大宋學派精義：
張載：宇宙現象由氣引起變化，也就是‘氣元論’（也叫氣本論），氣是人不良慾望的來源，要誠意正心（窮理）、瞭解人類天性（儘性），也就是修養內心才能體察天下。
……
【簡單總結：北宋新儒學的宇宙觀，也是理學中的‘理’含義：它是萬物起源，是天地規律，而天地規律就是仁義道德，仁義道德組成世俗一切，你佛教自稱方外之人不屬人間，只能勸善捨去自我盼來世命運。
所以我儒家勝你佛教！】
天幕頓了頓補充道：【能延續到現在的宗教、學說，都有一套完善的來源論，如猶太教、基督教來源於創世說，伊斯\蘭教來源基督教的上帝；
儒家的宇宙、本體論彌補上了來源哲學上的缺失，重新修整了儒家學說道統，這才真正立於世間】
聽到此，司馬光文彥博等人才稍稍鬆口氣，後人說得粗糙，好歹沒有胡編亂造。
文彥博擦了擦漢，輕輕籲口氣：“看來後世學風甚重‘智’，有智才能分辨是非，而智正是儒家五常之一，想必儒家在後世亦為顯學。()”
司馬光看了他一眼，直接閉口不言，文彥博想法未免太過天真。
後人連殘暴的法家都能出言讚歎幾句，對於儒家從沒好臉色，怎麼會讓儒成為顯學？
別忘了打到孔家店之言不遠，後人學的是諸子百家之說。
【因以儒立國，所以北宋儒家學派極多，有胡瑗為代表的安定學派；以孫復為首的泰山學派；
以王安石為代表的臨川學派（新學）；以司馬光為代表的涑水學派（朔學）；
以歐陽修為代表的廬陵學派（聖學）；以蘇軾為代表的蜀派；
以周敦頤為首的濂溪學派；以張載為代表的關學；二程（程顥、程頤）兄弟的洛學；
這些學派統稱為理學，北宋朝堂政治以朔學派、臨川學派、涑水學派為主，現在罵的理學在北宋，在主流中根本排不上號，只能算民間顯學】
宋
趙匡胤心緒瞬間提起：那個理學犯了後人大忌？
見陛下一臉煩躁，失了素日冷靜，趙普上前勸解：陛下忘了孔夫子之說？?[(()”
學儒家經義者誰不尊孔子為聖師？
後人言孔子禍害，卻有為其辯解，可見他宋學在後世多被誤解。
趙匡胤臉色沉沉：“不必多說，朕知你意。”
過了半晌才道：“朕就是不服，漢唐制度多有漏缺，後人卻為其描補，朕興道德仁義，續華夏道統，種種偉事卻三番五次遭到後人蔑視。
朕不服！”
他抬頭望著天幕