統天下，根本沒想過不存在之物，於他們而言有時間想無形
() 之事，不如多考慮如何攻城奪池。
而如今大秦完成祖祖輩輩目標他目光落到案上成堆的竹捲上，後世皇帝有時間辯論佛法，他頂多抽空過問長生之方。
如此對比，就顯得他政務太多不是好事？
不，秦始皇壓下心中自省，堅決告訴自己：朕愛大秦，朕愛政事！
而習慣了求事務的老秦人齊齊茫然：額從哪來？
額娘肚子裡？
額精魂會到哪去？
迴歸黃土神懷抱哇！
秦朝庶民好奇地望向天幕：不過後人夠大膽，竟然直接提死，難道他們都不避諱嗎？
【這些問題歸屬於哲學範疇，也就是‘形而上學’：用理性解釋無形體、不可證明的事物是什麼，就像古希臘哲學家討論的‘物是什麼’一樣。
但佛教不興本體論，它結合華夏世俗傳說，用六道輪迴、三世因果等思想構建出佛教世界觀，回答人從哪裡，又要往哪去。
人體靈魂不滅，只會根據功德不斷輪迴的佛家輪迴觀；
如：人死後入地獄——閻王爺據生前功德評判來世——好人：世俗說法：入人道享榮華富貴；佛教說法：死後享受西方極樂；
壞人：進入畜生消除罪孽，才有機會轉為人道；
罪大惡極者：打入十八層地獄永世受苦】
明
吳承恩吮了口茶，給天幕進行補缺：“最初的佛教輪迴觀可沒有這麼詳細，地府、閻王爺是道家的，六道輪迴是佛家觀念，而罪惡評判又以儒家世俗觀念及法律為主，所以閻王殿不是佛家獨有，而是集儒釋道三門法則構成。
所以西遊記中，孫猴子畫亂生死簿閻王爺會向玉帝告狀，而不是找西方佛祖解決問題。
哪怕最後還是佛祖收復孫猴子，而非天兵天將，但這不重要，劇情需要而已。
想到自己以回體小說名留於世，吳承恩心中熨帖，往日因仕途不暢的鬱氣一掃而光。
他臉色緩緩露出微笑：為官也不代表能名留青史，但他寫西遊記能！
如果有為官機會，他…他還是願意一展心中抱負，為民為民！
朝廷呀，你何時能看看學生我啊！
士子殷殷，俱思家國吶！
【邏輯嚴密體系自成的佛教得到世俗廣泛認可，到宋朝時佛教發展到上能談儒學、道教思想，為帝王精英講‘般若性空’的人生哲理。
下能簡化修行方法，只念‘阿彌陀佛’（禪宗）就能讓佛存心中，積累功德登西天樂。
簡而言之，佛教把上至帝王下到百姓全都網□□淨，而傳統儒家呢？
他們研究的是人不是鬼神，對鬼神的態度是】
明
朱棣看著天幕貼出的‘帝王臣子民眾我都要’的影象，涼涼地掃了太子一眼，太子立馬介面：“孔子曰：子不語怪力亂神，敬鬼神而遠之；”
敬鬼是儒家態度，但現在儒家經義已經完善，不懼佛道參透。
不過…大明佛道比前幾代要乖順，實在不行，就借唐朝武則天做法：佛道再行攻訐之事，就開除度牒。
看他們誰敢鬧！
【儒家行的是政治學說，走的是人間法則，講究的是‘君子之德風，小人之德草’，‘禮不下庶人，刑不上大夫’的精英階層文化。
面對佛教普度眾生的教義，儒家怎麼打嘛！
打不過啊！
所以儒家從魏晉到大唐，都沒有構建出能對抗佛教體系的哲學思想】
天幕貼出滑稽的‘打不過打不過，真的打不過！’影象，看得趙匡胤眼角一抽，果斷移開眼，簡直無法看！
【儒家沒有本源觀，但道家有啊！
道生一，一生二，二生三，三生萬物，這就是道家眼中的世界本源；
但只有此還不夠，畢竟魏晉談玄學就是引用道教，談了半晌談了個寂寞，其政治理想如曇花一現，沒了結果。
於是在引用道家的同時，儒者又翻開老祖宗寫的‘易經’取經。
論形而上學的最佳回答：除‘易經’還有誰？
並且‘易經’也是儒家經典，有問題找老祖宗，難道不應該嗎？
應該！
所以我們翻開北宋范仲淹、歐陽修、胡瑗、程頤、王安石等人的儒家著述，都是引易經道法來解釋世界本源是什麼】
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