正相生，相反相成，最後達到因敵制勝的目的。
應當看到，樸素的系統論不僅是中醫學、傳統兵學的精髓，也是整個中國學術思想的精髓，它是迥別於西方哲學的。瑞典系統論專家普里高津曾經指出：“中國的傳統學術思想是著重於研究整體性和自發性，研究協調和協合。”他的看法是非常中肯的。
再次，從指導思想上看，醫學與兵學更是有著許多共同點。
一是防病如防敵。對於疾病，醫家主張“聖人不治已病治未病”，“良醫者，常治無病之病，故無病”。只有那些能預防或減少疾病發生的醫生，才能稱得上是良醫。對於敵人，兵家主張，“為之於未有，治之於未亂”，“天下雖安，忘戰必危”（《司馬法？仁本》），“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《孫子兵法？九變》），平時就要有備無患，“立於不敗之地”。這樣的將帥也才能被稱為良將。良醫本著治病如治寇的負責精神，因而能夠高度重視對疾病的預防，做到防微杜漸，加強防範。
二是擇醫如用將。南齊褚澄說得好：“知其才智，以軍付之，用將之道也；知其方技，以生付之，用醫之道也。”（《褚氏遺書》）打仗要委派良將指揮，治病要選求良醫診治，道理是相通的。中國古代所謂良將必須“智信仁勇嚴”五德兼備，也就是說，必須德才兼備，智勇雙全。只有將才而無武德的將領只能稱為“名將”而不能稱為“良將”。同樣，只有醫術而乏醫德的醫生只能稱為“名醫”而不能稱為“良醫”。“良醫”必須做到“性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾。廣收方論，博通義理，明運氣，曉陰陽，善診切，精察視，辨真偽，分寒熱，審標本，識輕重”（《小兒衛生總微論方》）。如能選擇這樣優秀的醫生治病，何病不克，何疾不愈？
三是用藥如用兵。兵兇戰危，是一種關乎國家軍民生死存亡的暴力行為。古代的醫家看到，“藥性剛烈，猶若御兵。兵之猛暴，豈容妄發”（《千金要方？食治》）！這是從“兵”與“藥”的特性上說明二者具有“剛烈”的共同特點，因此用藥要慎之又慎。
古人還從用藥之法“貴乎明變”著眼，看到靈活多變的共同點。徐春甫《古今醫統》指出：“治病猶對壘。攻守奇正，量敵而應者，將之良；針灸用藥，因病而施治者，醫之良也。”這是醫家以用兵來比喻用藥。《白豪子兵》指出：“良將用兵，若良醫療病，病萬變藥亦萬變。”這是兵家以用藥來比喻用兵。顯而易見，“兵”與“醫”即使不像徐大椿所認為的同源，但也的確是相通相用的。
以上擇其要者，略舉數端，旨在說明把兵學原理移植到醫學之中，特別是中醫學之中，無論在理論上還是實踐上都可以啟發人們的意智，開闊人們的視野。宋朝哲學家程頤說得好：“天下之理一也，途雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬殊，事有萬變，統之以一，則無能違也。”（《伊川易傳》卷三）他說的用來統率萬事萬物的“一”，就是哲學。具體地說，就是思維方法。掌握了這種思維方法，就能架起溝通兵學與醫學的橋樑。這座橋樑，在中國古人的辭典中稱為“悟”。對此，明朝著名學者黃宗羲曾說過一段非常透闢的話：“為學為教，舍自得別無他路。欲自得，舍悟別無他路。”（《明儒學案》卷二十六）鑽研任何一門學問，關鍵要自己確有心得，確實掌握要領，得其精要。之所以能夠“自得”，關鍵又在於“悟”。所謂悟，就在於透過正確的學習，切實的深造，在具有豐富經驗和深厚學術功底的基礎上，觸類旁通，默識心悟，開啟新的學術天地。不難設想，倘有精通醫學與兵學者，在這個領域深入開掘，未嘗不可以創造醫學理論的新思維。
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目錄（1）
第一章 醫德如將德 /1
劉邦說：“置將不善，一敗塗地。”（《史記？高祖本紀》）打仗要選將，是因為戰場之上有良將，也有庸將。秦趙長平之戰中，因為趙王選將不當，任用了只會紙上談兵的趙括為帥，趙軍慘敗長平，險些亡國。
同此道理，擇醫之所以重要，也因為現實生活中有良醫與庸醫的存在。明朝顧炎武說：“古之時，庸醫殺人。今之時，庸醫不殺人，亦不活人。使人在不死不活之間，其病日深而卒至於死。”（《日知錄》）
1．天地之間，莫貴於人/2
資料連結：醫德比醫術更重要/4
2．禁祥去疑，信醫不信巫/5
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