雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。而且他們認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽裡，鴨吃鴨蛋，老虎進田，遇到兩蛇交尾，母雞發出公雞的鳴叫等都被看做是出現了相應的精怪。”
這種新奇的文化，讓韋方特別著迷，學者每鬆口氣歇息，他都會緊張一下，讓學者哭笑不得：
“人體的災害性變化也被人們視為異物的入侵，這種思想恰恰與人們對蠱的想象不謀而合，因此很多不明的疾病，都會讓人們想到蠱毒，再加上，很多疾病能在自身的免疫功能下不治而愈，這一點與解蠱的傳說有異曲同工之處，更讓人們對此深信不疑。
既然他們相信有蠱，自然不會忽視那放蠱的不祥之人……”
韋方連連點頭，他迫不及待搶過話頭：“草蠱婆的帽子就被這樣扣在了沒有反抗力量的寡婦身上了？”
學者並不否定：“可以這麼說，不過裡面還有一個發展的過程。
一開始所有的弱勢群體都有被視為放蠱人的可能性，而草蠱婆的形成則是雙方共同選擇的結果——信蠱的群眾對放蠱人存在的深信不疑與勢力單薄的寡婦們的安全需求。
在這個地方，寡婦很容易成為騷擾與欺辱的物件，人身安全得不到保證。但是，如果她們被認為是草蠱婆，篤信蠱術的人們就不會無緣無故的騷擾她們，從而避免了一部分傷害。
如果被懷疑中蠱的人痊癒了，人們也不會太多話，但是如果有人因此死去，那麼草蠱婆的命運也是很悲慘的——她們會被拉在夏日