“如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。”
智慧微笑道：
“圓融三諦，一念三千。施主此語深得我心。”
我和智慧的一問一答闡明一個要旨，即《金剛經》中所說的“應無所住而生其心”，外部環境只是鏡花水月，於真正求佛的人無半點影響。想要徹底擺脫無始以來無明煩惱根性，就需要刻苦修行。一旦心牛落入見取之草，就要拽緊鼻頭，嚴格自礪。經過一番寒透骨髓的磨練，覺悟之花便會芳香四溢。
其中把智慧僧在天台山消遙自在，悠閒散步的小路稱作“智慧道”，更顯玄妙至理！
這時，中間一氣質雍容爾雅，身材魁梧威猛，鬚眉俱白，旁放一禪杖的老僧低喧佛號，緩緩道：
“老衲帝心有禮，施主既然精研佛法，通曉禪機，何不皈依我佛，共參至理！”
我無奈苦笑道：
“木末芙蓉華，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。即心即佛，即佛即心。“木食草衣心似月，一生無念復無涯。時人若問居何處，青山綠水是我家。’”
帝心又緩緩道：
“笑施主既然如此超脫，為何卻又言行不一？須知入世即出世，執著則非執著，全在乎寸心之間。施主只要一念之變，將可化干戈為玉帛，天下幸甚，蒼生幸甚，施主意下如何？”
我再度苦笑道：
有與無，非在身外，而在本心，如心與宇宙萬物同體，那麼芸芸眾生，花開花落，即使閉目也如親見。此時，有人無人，有花無花，皈依與否，一切皆如是。
更何況‘滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。’小子愚見，和尚以為然否？”
這番回答主要是說住在哪裡，皈依與否皆不重要，重要的是心中有佛，即使身在紅塵，也可住在菩提裡，住在清淨裡，住在無我裡，住在無為裡。
最後四句中前二句更是嘲諷一些人雖持戒坐禪，但實際上不持戒不坐禪，因為不斷妄念，即使兀兀如枯木，也終不可能見性成佛；後二句則謂儘管每日以濃茶几碗過日常生活，雖未坐禪，但心中想到的還是要像鋤頭鋤草一樣去掉妄念。這樣，即使是平常生活也一樣可以見性，可以成佛。喻指自己現在也沒有什麼不好，一樣可以找到真如，立地成佛！
“篤！”
隨著突如其來的木魚聲，我淨如止水的心境忽然一陣悸動。
只見一瘦似枯竹，臉孔狹長，雙目似開似閉，左手木魚、右手木槌，有一種難以言諭的得道高僧風範的老僧開口道：
“笑施主詞鋒犀利，語含禪理，老衲佩服；觀汝行，聞汝言，笑施主禪心未失，佛心尚在，何不遠離魔道，潔身淨心，則天高雲淡，四海消遙，那是何等的愜意，何等的自在！施主又何必執迷不悟，戀戀不去？”
我哈哈一笑道：
“佛門裡曾有段公案，一個信徒問一有道高僧道：
‘您是有道高僧，百年之後，您會到哪裡去呢？
有道高僧回答道：‘我到地獄去！’
信徒大為驚訝：‘您這樣有修為的高僧，怎麼會墜入地獄呢？’
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有道高僧含笑道：‘我不入地獄，將來誰來度化你呢？’
今日小子亦是如此，試問若不親近魔道，將來又有誰來度化他們改惡從善呢？”
仔細聆聽佛宗公案的六僧齊齊口喧佛號，對那有道高僧捨身取義的大無畏精神表示拜服。
枯瘦老僧緩緩道：
“我不入地獄，誰入地獄，前輩高僧風範，令人歎服！老衲吉藏，請問笑施主，身在魔道，你又如何能夠保持禪心常在？”
我充滿自通道：
“用喜舍心來對治貪慾，用慈悲心來對治嗔恨，用智慧心來對治愚痴，勤修戒，定，慧，消滅貪，嗔，痴。則心神自明，自在消遙。”
接下來四僧不停的與我講經說禪，他們試圖說服於我，放棄介入天下大勢，道統之爭；而我也毫不相讓，引經據典，把他們的觀點一一駁回，與之展開了激烈的佛法辯論。
由於隋文帝楊堅（581—604）繼承北周統治後，一開頭就改變了周武帝毀滅佛法的政策，而以佛教作為鞏固其統治權的方針之一。隋煬帝楊廣（605—616）也篤好佛教，並延續這一做法。因此，隋唐時期的佛教大盛。
天台宗和三論宗更是當時佛門的代