層次的長生，也不是真正的長生。如果世界毀滅，所有的人都死亡，他們留下來的名與事、傳承全部被摧毀殆盡，他們也一樣不能倖免，要滅亡。但道家的長生卻不同，道家的最高修行境界是煉神還虛，這個虛就是無，是沒有。道家認為萬事萬物都會最終毀滅，但唯有虛不滅，也不會被毀滅，因為虛就是無，本來就沒有的，要如何去毀滅。
道家認為，一切都是從虛無中誕生，所以他們的最終修煉也要還於虛無。煉神還虛，便是把元神還於虛無，烙印虛空。如此就能永生不滅，哪怕世界毀滅，宇廟崩塌，他們也照樣能夠再從虛無中誕生。
儒、兵二家這類修入世法的，是要把自己的存在痕跡留於史中，烙印在人心中。他們的名越大，知道他們的人越多，他們就越加能夠長生。而道家是要把自己的存在痕跡烙印於天地、宇宙、虛空，無所不在，永生不滅。
而佛家卻是兼修出世與入世，作兩手準備，雙保險。既要元神烙印虛空，亦要讓自己的名烙印於眾生心中。他們還會開創自己的世界，如果世界毀滅，那就再創一個世界；如果宇宙毀滅，就再創一個宇宙。
方慕南由伍子胥而聯想到了這許多，這都是各家的修行之道，福壽洞天中陳摶所留下的一些典籍中就有關於這些的記載。但這些都是理論，沒有實際的各家修行法門是做不到的。不是隨便一個人名動天下後，都能夠在死後於眾生的信念中重生，然後英魂不滅的。所以歷史上出名的人不少，但能夠英魂重生不滅的卻不多。
儒家之士除了“修身、齊家、治國、平天下”外，還要著書立說、立言傳世，這些都是為了名，為了讓更多的人知道自己。儒家對名是很看重的，生前要有名望，死後也要留名於世。殺身成仁，捨生取義，為什麼那麼多讀書人甘願赴死、慷慨就義，除了忠、孝、仁、義這些大節外，就是為了那一個身後名。
“了卻君王天下事，贏得生前身後名。”辛棄疾的這一句詞可謂寫照。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”文天祥的這一句詩更是道盡了其中三昧。
兵家在這方面亦不遑多讓，自古有多少保家衛國，戰死沙場的將士。不過兵家在這方面，卻有些不顧好惡，所以亦有如白起者，一戰坑殺降兵四十萬，立時惡名滿天下，威名震四方，縱貫千古，亦難有再出其右者。殺神之名，震爍古今。
但戰爭本就無仁義好壞之分，純粹的軍事家只論戰，不會論什麼善惡、仁義。為了獲得戰爭的勝利，也能夠無所不用其極。正所謂，“兵者，詭道也。”白起無疑就是這樣一個純粹的軍事家，是一臺不講情感的戰爭機器。他只求勝利，併力求最大的擴大戰果。
伍子胥亦是這般，他在歷史上雖然名聲很大，但卻是譭譽參半。他本是楚國人，卻最後帶吳國之兵攻破了自己的祖國，而且為了報仇，還將已死的楚平王從墳裡挖出來鞭屍。
但不論伍子胥名聲究竟如何，他最後卻是成功了，英魂不滅。這在方慕南看過的那本介紹歷代大成就修士的書中有載，書中皆有記載每人最後的成就如何，而白起這尊殺神也同樣成功了。
當然，講仁義、識善惡的將軍也是好將軍。不過這種兵家之士，就要近儒家了。其實儒兵二家的目的、追求、手段等方面，許多都相同，而且又都是修的入世法，都要服務於國家，同處一座朝堂，所以互相影響很深，歷史上，也有不少兼修二家的。
便如方慕南與白羽裳先前遊萬松書院時知道的一位與萬松書院有很大關係的明末大儒王陽明，此人便是兼修二家，是一位全能大才，文武雙全。文成大儒，開創明陽心學一派，影響深遠，在儒門中被封“先儒”，奉祀孔廟東廡第五十八位。武事亦戰果輝煌，獨力平定了寧王朱宸濠之亂，而且只用了一個多月的時間。
還有如民族英雄、抗金名將岳飛，不但一生戰果輝煌，是用兵大家，而且文采亦斐然，文武兼備，其思想上亦更近儒家。不過最後，卻也被忠義所累。但兵家本也就講忠義，便如伍子胥與白起，雖然對敵人狠辣，可對自己孝忠的君王卻十分忠心，不過最後卻也下場悽慘，被自己孝忠的君王所下令殺害。
歷史上，像王陽明與岳飛這樣的人並不少。有能領兵打仗的文官，亦有能吟詩作對的武將。有文人武藝非凡，亦有武者文采風流。文武如陰陽，乃人道之不可或缺的兩大支柱。
吳山天風，這一景方慕南也是要入畫為器的，畫中神便為伍子胥。森森吳相廟，七星龍淵橫。廟前江水怒為濤，千古恨猶高。
兵家如今也早已沒落，但卻也還有些