呢，還是臨終一善即可不墮惡道？
那先比丘說：大王，請問，您是會在感到口渴欲死的時候才開始掘井呢？還是沒有感到口渴的時候就會先開始？
彌蘭王說：當然不能等到口渴欲死時候才掘井。
那先比丘說：那麼，大王，您是會等到肚子餓了，才開始播種種糧食呢？還是之前就會耕種？您是會等到敵人打到城門下了，才開始組建軍隊加以訓練呢？還是之前就會做這些工作？
彌蘭王說：好了，好了，我明白了。
那先比丘說：大王聖明，但還有許多愚人並不明白其中道理。在此我奉勸座中諸位，不要覺得平時大可以棄善作惡，可以棄中正，而就於不正，覺得只要臨終一念向善，一樣不墮三惡道，須知，你身體健康，意識清醒，理性健全的時候，都做不到充滿善念，堅守善行，何能指望臨死衰弱昏亂致極的時候反能做到？不要這樣誤人自誤，死到臨頭的時候啼哭無益，悔之莫及。
彌蘭王說：你們沙門當中，常有人宣說，世間的火力比不上般若三昧真火。小的石頭放在世間的大火中，燒三天三夜，也不會熔化，而巨大的山脈，對於得般若三昧真火的人而言，也能在頃刻熔化。然而，你們沙門當中，也有人常說，儘管般若之火如此威神，但亦有千萬眾生累生所作的諸種惡業，歷經千萬次生命，也尚未消亡。這裡面沒有自我矛盾的地方嗎？
那先比丘對答如流道：並無矛盾。佛教中，見到空性者，可以頃刻證知“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”，何止巨大的山脈可以頃刻消解於無形，三千大千世界也可以頃刻化為夢幻泡影。但，即使見到空性，也不意味著之前的善惡業力就不會對後世產生某種影響了。這就是《維摩詰經》上所說的“無我無造無受者，善惡之業亦不亡”。只不過，對一個覺悟者來說，因為了見到業力和未來的關係，就可以透過現在的心念行為，來改變業力對未來形成影響的效果和方式，把不好的影響不斷轉化成好的影響，讓好的影響再帶來更多好的影響。
至於為何許多人歷經千萬次生命，所作惡業還不能消除惡性影響的問題，大王，您可以這樣來理解。
請問大王，您後宮的姬妾懷孕之時，吃下無數珍饈美味，這些東西進入腹中會不會消化掉？
彌蘭王說：當然會。
那先比丘說：那麼，她腹中所懷胎兒，會不會被母體消化掉？
彌蘭王說：當然不會。
那先比丘：請問大王，同在母體腹中，為何食物會被消化，胎兒不會被消化？
彌蘭王說：因為她用食物來供養自己，卻用自己來供養胎兒，食物不是她供養的物件，而胎兒卻是，所以食物會消亡，胎兒不會。
那先比丘說：正是如此，大王。今者多有眾生，以累生累世的惡念惡行盡心竭力不斷供養惡業，令其不斷長大，遠比您的姬妾供養腹中胎兒努力勤奮得多了，他們這樣努力供養滋長自己的惡業，那些惡業又怎麼可能消亡呢。這樣做，就等於不斷用涼水澆在火上，天天都在做這種以苦樂水澆滅般若之火的蠢事，何能指望般若之火熔化無邊業力？
（二）
彌蘭又王：你們這些沙門，人人都能夠得到畢竟涅嗎？
那先比丘說：並非皆能。只有那種透過學習能分辨真假善惡美醜之後，踏踏實實地按照這個標準來諸善奉行的人，才可以成就佛果。“當所奉行者奉行之，不當奉行者棄遠之”，“當所念者念，不當所念者棄”，這是必須每個人親自去實踐的，不實踐則不能成就，就算是佛祖，也不能替代他親生兒子的實踐。
彌蘭王致敬道：那先，我很佩服您的坦誠。不過，在座的諸位比丘，你們都親證涅了嗎？
那先比丘代為回答道：不能這樣說。
彌蘭王說：既然沒有親證涅，又怎麼能斷定親證涅會帶來至善至樂的終極解脫呢？
那先比丘說：請問大王，你被人砍斷過手足嗎？
彌蘭王說：當然沒有。
那先比丘說：那麼，大王怎麼會知道被人砍斷手足是很痛苦的事情？
彌蘭王說：因為我看見別人被這樣刑罰之後，無一例外，全都呻吟不絕，所以知道那是很痛苦的。
那先比丘：我們也是如此。雖未經歷親證，但看見那些親證過的大德先賢，人人都說畢竟涅可以帶來至善至樂的終極解脫，所以知道那是可以帶來終極解脫的。
彌蘭王說：那先比丘，你親自見過佛陀本人嗎？
那先比丘：沒有，大王。