括“三洞”，改革舊天師道，並提倡以齋儀為主的道教，由此其名望不斷壯大，威震江南，成為江南道教的統領，與北魏寇謙之改革的“北天師道”南北並存，並都為後世的“三教合一”奠定了歷史與理論基礎。
正一道又稱正一派，其始祖偽稱是漢末張道陵及他開創的“正一盟威”之道，後稱天師道。實際上，正一道正式形成於至元成宗元貞元年（1295）張與材被蒙古人嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，特別是大德八年（1304）授以“正一教主，主領三山符錄”。後又授以“金紫光祿大夫”、封留國公、賜一品金印。張氏子孫就在這七千百八餘卷的《道藏》經板被元室韃子毀燒殆盡之時，對其山呼萬歲，屈膝求榮，用犧牲道教尊嚴與正統的待價來換取自己強並三山，支掌江南道教事的權益。道教的教理教義，如道生德育、自然無為、清靜寡欲、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出於太上《道德真經》。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以五千文（《道德真經》）為聖典，並作《老子想爾注》，闡說道要教旨和修行準則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學說是太上真一不二的正教。而且，道教的經典和許多高道真人的著述也都根據《道德真經》這部聖典加以充分的發揮，或作必要的演繹。道教尊奉的《南華真經》和《沖虛真經》，承揚太上《道德真經》的思想，對道教修身體道、精神逍遙、坐忘養生、神仙變化等思想以豐富和闡揚，使偏重理性的道家學說在後世高道的繼承闡揚下，過渡到道教的教義學說，彼此而打成一片。《太平經》以宗教教化而立論，對《道德真經》“道”生化天地萬物的創世說和《道德真經》“天之道損有餘而補不足”的教義作了充分闡釋。葛洪真人暢玄而講神仙之術，亦當屬於太上道家之系統。《度人經》以“仙道貴生，無量度人”為主旨，正體現了《道德真經》的根本宗義。總之，道教的教義思想無不根本於《道德真經》，因而道教尊《道德真經》為聖典。（未完待續。。）
第二百六十七章孫恩起義 （求點推收賞評）
黃巾起義僅僅是道家信民發動的第一次起義罷了。
孫恩起義就是道家信民發動的一次起義
孫恩起義即孫恩、盧循起義。
東晉末年孫恩、盧循領導的農民反晉鬥爭。這次起義是東晉南朝時期規模最大、歷時最長的一次農民起義。這次堅持鬥爭達十二年之久，轉戰長江中下游以南的廣大地區。起義雖然失敗了，但卻對東晉門閥士族造成了沉重的打擊。
在階級矛盾尖銳、統治階級內亂爆發之時，琅玡大族孫泰用五斗米道組織群眾發動起義。398年，孫泰被誅，其侄孫恩逃到海上。399年（陵安三年），司馬元顯下令徵發江東八郡“糜喃為客者”，以充兵役，結果引起騷動。孫恩便率領百餘人登陸，很快發展到數萬人，遂攻陷會稽，這時，各地應徵的奴客和廣大破產農民紛紛響應；佔有奴客的江東八郡地主因利益受到損害，也乘機“一時俱起”。江東八郡很快為起義軍所佔有。東晉政府見起義軍聲勢浩大，急忙派北府兵前往鎮壓。為了避免損失，孫恩率領群眾二十多萬人退回海島。以後，孫恩先後三次登陸，大敗晉軍，曾兵逼建康。402年，孫恩最後一次登陸，攻臨海，不幸失利，投水自殺。餘眾由其妹夫盧循率領。轉戰各地。404年，盧循率領義軍由水路佔領廣州。402年（元興元年）春，佔據長江中游的桓玄興兵作亂。攻入建康，殺司馬道子、元顯父子和北府兵將領劉牢之等，掌握東晉大權。次年，桓玄稱帝，國號楚。又次年，劉裕討滅桓玄，東晉政權落到了劉裕手中。410年，劉裕率軍北進，攻擊南燕，後方空虛。盧循乘機從廣州出發。分兩路北伐。起義軍直逼建康。當劉裕率軍南下鎮壓時，盧循接連失敗，最後赴水而死。孫恩、盧循起義，堅持鬥爭達十二年之久。轉戰長江中下游以南的廣大地區。起義雖然失敗了。但卻對東晉門閥士族造成了沉重的打擊。
在南北士族支援下建立的東晉王朝始終對士族持寬縱態度。東晉末年。由於地方割據，政府實際控制只限於所謂“東土”的三吳地區。這裡南北士族田園別墅最集中，封建剝削最嚴重。政府又將絕大部分賦役加於此地，農民負擔格外沉重。他們有的淪為奴隸、佃客，有的逃亡山海屯聚反抗。這是孫恩起義爆發於該地，並能堅持數年之久的基本原因。起義的導火線是隆安三年（399）朝廷徵發“免奴為客”者（指本身或父祖是奴隸，但已放免為佃客的壯丁）當兵，他們不願應徵。徵發這部分客，對其主人也是