年＇442＇親自道壇。受道教符籙，使新天師道與皇權結合，一度成為國教。不斷發展壯大。＇1＇這樣，新天師道重視醮儀，提倡禮度，改變了過去以符水療病及注重煉形的教義，特別是泰常八年（423），有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年（442）親自道壇；受道教符錄，使新天師道與皇權結合，一度成為國教，不斷發展壯大，併為後世的“三教合一”奠定了歷史基礎。寇天師在北方“去除三張偽法”，是影響深遠而得到貫徹的。後來北方興起的全真道，就與龍虎張天師素無瓜葛。然而據載，王重陽所傳的鐘呂丹法就與茅山上清派本經《上清黃庭經》有千絲萬縷的聯絡；邱祖也曾領受上清法籙，佩上清芙蓉冠，著上清洞真玉羅簫臺袍……據考通行全國的《全真正韻》亦源自茅山上清。進入南北朝時期，一些早期道派“太平道”“於君道”等，因受統治者打擊而顯衰落，而新興教派“靈寶派”“上清派”等，又正處於開始發展階段；雖有一些象張忠、王嘉這樣的神仙道士，但只是以師徒相受形式成的鬆散道教集團，而以道教箴緯的名義，各地不同人等託名“李弘”又都轉瞬覆沒；此時天師道仍不失為道教的一面旗幟，基本上也是道教的代稱。 ；但是，由於政治動亂，天下勢力分割，加上信徒總多，又缺乏有威望的張天師傳人，僻處江西龍虎山的天師道總部對下屬各“治”的祭酒、道官顯得鞭長莫及，天師道內部組織陷入嚴重混亂、《老君音誦誡經》有：“道官祭酒愚闇相傳各祭酒”，這使一些素質低下者得以當上祭酒、首領，任意魚肉信徒；更嚴重的是有的還“自署治籙符契、攻錯經法、濁亂清真”，導致“奸怨非法、詐惑萬端”；還有曲解天師道的理論如“房中術”等者，以致“淫風大行，損辱道教”；並且下層道民屢屢利用道教組織，託名李弘（老君化名）、劉舉名義發動起義，歷代不絕，使道教受各分割統治勢力、王朝的嚴密注意。 ；有鑑於此，不少高道先賢立志改革、整理道教，北朝時期的寇謙之與南朝的陸修靜是當時的佼佼者。寇謙之（365—448在世）利用太上老君降授的《雲中音誦新科之戒》（又名《老君音誦誡經》，〈老〉是〈雲〉的摘抄本）、老子玄孫李譜文降授的《錄圖真經》對天師道進行堅決的改革，對早期道教的教義和制度進行了全面的改革，吸取儒家五常（父義，母慈，兄友，弟恭，子孝）觀念，吸融儒釋的禮儀規戒，建立了比較完整的的道教教理教義和齋戒儀式，並改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守持戒修行。 ；他重視道教齋醮儀範，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為後世道教齋儀奠定了基礎。經寇謙之改革後的天師道，既得到下層信徒的支援，也適合了當時統治階級的需要。一時陰霾盡除，朝野隨者無數，後人稱經寇謙之改革後的天師道為“新天師道”，或“北天師道”。
南天師道是由簡寂先生陸修靜改革發展江南天師道而形成的。主要表現在他對江南天師道組織進行的整頓和改造，並積極收集整理道經，制訂道教齋醮科儀，推動了南朝舊道教的改革和士族新道教的形成。特別是陸修靜在孝武帝大明五年（461）至宋明帝泰始三年（467）七年間隱居廬山修建太虛觀（後人稱簡寂觀）期間，他以太虛觀為大本營，在此收徒佈道，不斷擴充套件太虛觀。曾先後擴建有白雲館、朝真館、煉丹井、搗藥臼、洗藥池等。太虛觀興起後。先後又建築有康王觀、崇善觀、詠真觀、昭德觀、白鶴觀、廣福觀、太平觀等數十座道觀，均規模宏大，雄偉壯觀，因而被譽之為道教的“詠真第八洞天”。隨著廬山道教的擴大。其地位和聲譽不斷顯赫。逐漸成為名震南北的重要道場。使得四方高道紛至沓來。至唐宋時，先後有許堅、錢朗、孫晟、郗法遵等大批高道雲集廬山，廬山高道輩出。名聲大震於江南。陸修靜制訂並完善齋醮科儀。吸收儒家傳統的忠孝禮義等倫理道德，並將其作為道徒必需遵守的教規，強調忠孝為先，這樣，既保證了道士嚴格遵守教戒，一心修善立功，又更加完善了宗教儀範。他潛心道教理論研究，並著有《靈寶經目錄序》、《太上洞玄靈寶眾簡文》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《道門科略》、《洞玄靈寶五感文》等，他將這些齋戒儀範著作和收集的道經如藥方、符圖等計1228卷，已行世有1090卷等，均採用“三洞四輔十二類”的方法，成為道教史無前例的道書分類法，他將這些道書整理整合《三洞經書目錄》，於太始七年（471）上獻朝廷，深受宋文、明二帝讚賞，使“靈寶之教，大行於世”，特別是他總