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激烈巷戰至夜，暴動部隊餘部3000人突圍未成，被清軍全殲，暴動失敗。（未完待續。。）
第二百七十九章富不過三代 （求點推收賞評）
之所以說天理教暴動背後有著道家的影子，那是因為天理教就是白蓮教的分支，而白蓮教裡面同樣有著許許多多的道家因素。
因為道家思想既有使得帝王可以長生不老的誘惑，所以要帝王完完全全的去對付道家，顯然千難萬難。畢竟對付了道家，那就是斷了自己長生不老的念想。所以在我國古代帝王去對付道家的幾乎沒有。但是，由於道家的自由主義是導致造反的根源，所以能夠把道家當成心頭肉的帝王同樣是鳳毛麟角。
至於墨家之所以不能夠成為帝王的心頭肉，那是因為墨家就是俠客【俠客一詞指舊時武藝高強、講義氣的人。舊稱急人之難、出言必信、鋤強扶弱的豪俠之士。《史記？遊俠列傳》：“要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！” ；唐元稹《俠客行》：“俠客不怕死，怕死事不成。” ；清許秋垞《聞見異詞？俠客》：“有一俠客，神劍術。”鄭振鐸《論武俠小說》：“於是在他們的幼稚的心理上，乃懸盼著有一類‘超人’的俠客出來。”李白有詩云：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”可見俠客並不是受僱者，不隸屬於統治階級的任何一部門，他們身手不凡，來去無蹤，卻從來沒有企圖用武力控制或者協助控制當時的社會。俠客遵循的不是儒學思想中的“忠”，而是“仁”，這種差別單是從三者所用的武器上便可略窺一二。騎士用長矛。攻擊半徑大，將自己包圍在一個大圓中，以自我為中心；武士用太刀，刃鋒利無比，刀身剛硬不可摧，一刀殺一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；俠客用劍，剛中帶柔，舞時遊刃有餘，往往點到即止。處處留三分餘地。正是這種特性使得俠客不可能在中華的正史上大放異彩。只在人們目光不可及的地方輕輕拔劍，悄悄改變著歷史的走向。】的搖籃。
俠客最喜歡的事情就是打抱不平。俠客的打抱不平就是破壞社會秩序。
破壞社會秩序在某種程度就是造反，只是這是帝王可以忍受的造反罷了。
因為在帝王心裡面有時候同樣有著打抱不平的衝動，帝王有著同樣破壞社會秩序的**。
畢竟。喜歡破壞。這是人的本性。
並不會因為某某某改變了身份。就改變了本性。
但是，如此一來，要帝王把墨家當心頭肉。顯然也是不可能的事情。
畢竟帝王還是不敢鼓勵底下的人們打抱不平，因為如果人人都有打抱不平的想法了，那麼帝王的災難就來了。
那種結果只要隨便想一想就能夠明白怎麼樣一回事情。
至於農家之所以不能夠成為帝王的心頭肉自然是人的好逸惡勞的本性。
好逸惡勞，就是貪圖安逸，厭惡勞動，專指好吃懶做【好：喜歡、貪圖；懶：怠惰。指貪於吃喝，懶於做事。出處：明？蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第七回：“為女婦人家，好吃懶做，嘴大舌長，招是惹非，不打他，打狗不成！】的人。它與“好吃懶做”有相同的意思；但它強調貪圖安閒。出 ；處 ；南朝？宋？范曄《後漢書？郭玉傳》：“其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不強，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。”典故。東漢時期，太醫郭玉醫術很高明，經常手到病除，他為人仁義厚道，為窮苦百姓治病盡心盡力，藥到病除，為達官貴人治病經常不見效。漢和帝問他為什麼會這樣？郭玉回答達官貴人自做主張，態度不謙和，好逸惡勞，不願配合治療。
帝王同樣是人，同樣有著好逸惡勞的本性。
之所以有些帝王后裔好像不是好逸惡勞的樣子，但是那是他父母管教的結果。畢竟一般開國君主感覺自己辛辛苦苦總算是建立了一個國家，所以怎麼樣不願意自己的勞動成果讓一個敗家子弄沒了。再加上開國君主的兒子甚至孫子也是參與了國家的建立，對於建立國家的辛苦也是深有同感。
但是，經過好幾代帝王以後，後面的帝王根本就沒有感受不到建立國家的艱難了，所以人的好逸惡勞的本性自然就本相畢露了。
不然，我國怎麼會有一句流傳千古屢試不爽的名句
中國俗語 ；古人說“富不過三代”；完整的是“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之