成可以是這種情形：為了達到儘可能地確立或者恢復種屬典型的目的，這其中一個個體就是另一個個體的特定和完美的補充，後者因此也就唯獨渴望前者。出現這樣的情形也就產生了相當程度的激｜情；因為這一激｜情指向了某一獨特的物件，並且唯獨指向了這獨一無二的物件，因而就好像肩負著種屬的一件特殊任務似的，所以，這種愛慾激｜情馬上就帶上了某種高貴和崇高的色彩。根據與此相對應的理由，純粹的性的衝動就是平凡、庸俗的，因為這種性慾並沒有個人化，它的物件是所有的異性；這種性慾只是爭取在數量上儲存種屬，而很少考慮到質量問題。不過，個人化以及與之相伴的強烈愛慾卻可以達到這樣厲害的程度，以致如果無法得到滿足，那這塵世間的一切好處、甚至生命本身都會失去其價值。到了這個時候，這種愛慾的激烈程度是任何其他慾望都無法相比的。當然，這種愛慾激｜情會使一個人不惜做出任何犧牲；如果這種慾望始終無法獲得滿足，它會導致瘋狂或者自殺。這種異乎尋常的激｜情的根源，除了上述選擇Xing愛物件所進行的種種考慮以外，肯定還有其他無意識的考慮——而這些我們是無法看見的。我們只能做出這樣的假設：在此，不僅男女雙方的肉體，而且，男方的意欲和女方的智力都特別地彼此匹配。這樣的結果就是：某一具體、特定的個體只能經由這一對男女產生；這一個體降臨在這世上是種屬守護神的旨意，但這其中的理由我們卻不得而知，因為這些理由和根據藏於自在之物的內在本質之中。或者，更準確地說吧，生存意欲要求在這一特定的個人身上化為具體的客體，而這一特定的個人只能經由這一父親和這一母親才能產生。至於自在之意欲的這一形而上的渴求，對於各種生物來說，它的首要活動區域不是別處，而是生產這些生物的未來雙親的心；這一強烈的慾望攫住了他（它）們的心。他（它）們誤以為是為了自身的緣故而渴求，但其實，他（它）們此刻追求的是純粹形而上，亦即存在於現象系列事物之外的目的；也就是說，當將來的個體要闖進生存的渴望——這一渴望發自所有生物的本源，並且，也只有經過雙親的結合才能成為可能——反映在現象裡，它就成為這一個體將來雙親之間強烈的、把別的一切置之度外的愛慾激｜情。事實上，這種渴望表現為一個絕無僅有的錯覺——正是因為這一錯覺的作用，一個熱戀中的人才會為了和這一女人同床共寢，不惜獻出這世上的一切好處；但與這一女人同眠事實上並不比和其他別的女人同眠給他帶來更多東西。可是不管怎麼樣，能夠與這一女人大被同眠就是他期望達到的目的——這一事實可以由此看得出來：甚至這種強烈的情慾，就像其他所有情慾一樣，也在享受箇中歡娛的當下消退了；當事人為此也感到無比驚訝。這種情慾也會由於，例如，這女子不育（根據胡夫蘭克利斯朵夫·胡夫蘭（17621836），德國醫生、教授。所言，不育可以由19種偶然的身體構造缺陷所引致）而消退——這種不育使大自然真正的、形而上的目標無法實現。但諸如此類的情形天天發生：無數百萬計的種子都被浪費和糟蹋了。在這些種子裡，形而上的生命原則同樣在爭取進入生存。對此我們只能得到這樣的安慰：無窮無盡的空間、時間、物質和因此無可窮盡的時機等待著生存意欲重新做出努力。
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第三講 論Xing愛（10）
柏拉色斯並沒有討論過本章的話題，我的這整個思路對他來說也是陌生的；但我在這裡陳述的觀點肯定在某時某刻曾經浮現在他的腦海裡，哪怕它們只是匆匆掠過，因為他在完全是另一種的上下文裡，以一種隨意的方式，寫下了下面這些值得注意的看法：“這些人是上帝結合在一起的，例如，烏利亞斯的妻子和大衛王；雖然這種關係（人們的頭腦也只有姑且這樣想）與正當和合法的婚姻關係正好相悖。但為了所羅門的誕生——他只能經由巴芙絲芭和大衛的精子所產生，雖然那只是通姦——上帝把他們結合在一起了。”（《論長壽》，I，5）
愛慾所帶來的渴望和思慕——這是各個時代的文學家運用難以勝數的方式沒完沒了地抒發、但又永難窮盡的主題；他們甚至做得還不夠呢。這種渴望和思慕把得到某一特定的女子與享受無盡快樂緊緊地聯結了起來；一旦想到不可能佔有這個女子就會感受到無以名狀的痛楚。愛慾的這種渴望和痛苦不可能出自一個匆匆而逝的個體所能有的需求；這些渴望和痛苦其實是種屬精靈發出的嘆息——這一種屬精靈在此看到了能夠達致其目的的無可替代的手段；它要麼得償所願，要麼眼巴巴看著機會失之交臂；它因此發