出了沉重的呻吟聲。唯獨種屬才會有無盡的生命，並因此具備能力擁有無盡的渴望、無盡的滿足和無盡的痛苦。但這些東西現在都被囚困在一個凡夫的狹窄胸膛之內，這也就難怪他的心胸似乎都要爆裂了；並且，儘管胸中充滿了無盡的酸、甜、苦、辣，但卻又無法找到言語直抒胸臆。因此，這些也就成了所有偉大情愛詩篇的素材——這些詩篇據此採用了超驗的、翱翔於塵世事物之上的形象比喻。這就是彼特拉克寫作的主題，塑造聖·倍夫、少年維特和雅可布·奧蒂斯的素材。除非以我這裡所說的原因解釋，否則，這些人物就是不可思議的；因為對所愛的人那種無以復加的讚賞不可能是建立在她所具有的精神素質或者泛泛的客觀、實在優點之上，因為墜入情網者通常還沒有對他的戀人瞭解到這個份上，例如，彼特拉克就屬於這樣的情形。唯獨種屬的精靈才可以一眼就看出這女子對於種屬及其目的所具有的價值。一般來說，激｜情都是在看到對方的第一眼燃起：
深愛的戀人，有誰不是一見就鍾情的呢？
——《皆大歡喜》，第三幕，第五場
在馬迪奧·阿勒曼馬迪奧·阿勒曼（15471615），西班牙小說家。所寫的、在這250年間頗負盛名的浪漫愛情小說《阿爾法拉契的古茲曼》裡，有這樣一段在描寫愛情方面引人注目的言論：“人們真要相愛的話，是不需要花費很長時間的，也不需要煞費思量和做出某種選擇的；就在初次的唯一的一眼裡，男女雙方之間就已經有了某種投契和一致，或者，就像我們在日常生活中所習慣說的：他們本身氣味相投，而星宿的某種特殊影響促成了這一件事情。”（第二部分，第三篇，第五章）據此，失去了所愛的人——無論是因為情敵或者死亡的原因——的痛苦對於熱戀中的人來說，更甚於任何其他的痛苦，因為這種痛苦具有超驗的特性——它不僅涉及個人，而且還涉及個人所具有的長久、永恆的本性和種屬的生命；這一個人現在受到種屬意欲的召喚，並承擔起種屬委派的任務。因此，出於愛情的嫉妒是那樣的厲害和折磨人，而放棄我們的戀人則是所能做出的最大犧牲。一個英雄以慟哭、悲鳴為恥，但發自愛情的除外。因為在這裡，痛哭流涕的不是他這個人，而是他的整個種屬。在卡爾德隆的《偉大的齊諾比亞》一劇中，在第三幕裡，齊諾比亞和德西斯進行一段對話；後者說：
天啊！你是愛我的嗎？
那我寧願放棄千萬場勝仗，
我馬上回來……
在這裡，此前一直壓倒了各種利害得失的榮譽和尊嚴，一旦在Xing愛，亦即種屬的利益加入戰團，並看到了更大的利益所在以後，就馬上夾著尾巴潰敗了。這是因為Xing愛相對純粹個體的利益佔據著絕對的優勢，不管後者有多重要。因此，榮譽、責任、忠誠能夠抵擋住其他的誘惑，甚至死亡的威脅，卻唯獨臣服於Xing愛。同樣，在私人生活裡，沒有哪些方面比Xing愛問題更讓人缺乏認真態度的了。那些在其他方面相當忠誠、老實和公正的人，一旦強烈的Xing愛，亦即種屬的利益，俘虜了他們，有時也會變得輕率和隨便，無所顧忌地做出通姦行為。他們似乎意識到自己這樣做是為著一個更高的理由——這是個人的利益所無法給予的；這正因為他們是為著種屬的利益行事。尚福爾尼古拉·尚福爾（17411794），法國格言、警句作家。在這方面的議論值得我們注意：“當一個男人和一個女人相互之間產生了強烈的激｜情，我始終是這樣認為的：無論妨礙他們結合的障礙是什麼，諸如丈夫、父母等，根據大自然和神聖的權利，這兩個戀人是屬於各自對方的，不管人類的法律和規章是什麼。”（《格言錄》第六章）誰要是對這種說法感到憤憤不平，那他就看看《聖經》的《福音書》好了：救世主對待被逮住的通姦婦人表現出異乎尋常的寬容，因為救世主同樣假定了每一個在場的人都犯了這同一樣的罪行。從這一觀點出發，薄伽丘所著的《十日談》的絕大部分看來純粹就是種屬守護神對個體權利和利益的嘲笑和諷刺，後者都遭到了前者的踐踏。當社會地位的差異和類似情形妨礙狂熱戀人的結合時，種屬守護神同樣輕而易舉地把這些東西視若無物，隨手把它們推到一邊去。種屬守護神追求的目的關乎無盡的後世，人為的規章、法令和顧慮都被棄如敝屣。出於這同樣深藏不露的原因，一旦狂熱愛情的目的受到威脅，人們就會不惜冒險，甚至膽小、怯懦的人在此時都會變得勇氣十足。在戲劇和小說裡，年輕的主人公維護自己的愛情，亦即種屬的利益，終於戰勝了那些關注著主人公個體幸福的老一輩人——每