顯差別是由實際發音的語言學情感語調顯示出來的。這種顯示，再加上整個句子感情的曲折變化、面目表情、相應的手勢以及表示一定意義的行為就會為詞和含義賦予一系列顯而易見的差別。因此，讓我們再重複一遍；“壞”可以表示純粹的、幾乎真實可怖的道德義憤，或者表示對一種完全功利性質的嚴肅考慮，或者伴隨著傻笑，講一種令人愉快的可以饒恕的罪行。然而，這樣的觀察儘管對指導民族學家的研究有無可比擬的價值，但只有透過留聲機以及攝影機才能留下一清二楚的記錄。由於主題性質的不同，這種記錄使用起來也是困難的。
幸運的是，如果密切關注並受到對錶達感情的語調的姿勢直接觀察的啟示，民族學家就可以把他從其他更容易制訂成令人信服的記錄中得到的結果具體化。土著為了詳盡地解釋好和壞，還自願提供了很多遁詞以及更明確的句子。這些詳盡的解釋在來自不同村落和地區的不同男人的陳述中互不相連地重複進行。它們構成了一個同感情差別一致並有著語言學根據的實體，以一種更易傳授的方式把這些詳盡的解釋表達出來。
當提及最嚴重的褻瀆——姐妹亂侖、遭到禁止的家庭內奸情，或是丈夫與妻子間公開的下流言行時——土著在講“壞”這個詞時很認真，有時在他們的語音曲折變化中帶有真實的恐怖感。一個調查合作者會更加直言不諱：bayse sene gaga“這是極其糟糕的”，或gaga，gaga，即以這個詞的重複加強詞義，或者gaga mokita（“真壞”）並加上“sene mwa’u bayse，gala tavagi（“這很嚴重，我們不幹”），或當迫不得已去說一個犯了這種罪過的男人有何感想或作為時，這個土著通常的回答是：“不，我們不幹那種事，如果他做了那種事，他的理智一定是出了問題，變糊塗了，他會醒悟過來（即清醒過來並認識到自己的罪過）並自殺。”或者他會更加消極地說：“我們不幹那種事，於是我們忘了。”或“我們不幹那種事，我們只是在附近玩，記得的都是輕鬆愉快的事。”有時一般情況提供者會完全拒絕討論這樣的事情：“這是壞事，我們不說他，這不是一個好話題。”所有這些話都被很嚴肅地說出來，或者帶有憎惡與氣憤的口氣表示他們最強烈的不滿。經驗和機智告訴調查者，這類題目一定不能直接向被調查者或他的姐妹、妻子提出來。即使最友好的土著，如果偶爾被一句不得體的評論傷害，也會立即離開評論者並多日不再接近他。所有這些話語和行動方式表明了“壞”一詞的第一個含義。
因此，在一些上下文關係中可把它解釋為令人厭惡的、可怕的、說不出口的，在另一些上下文關係中，它涉及本質上令人討厭的和卑鄙的行為。這些行為衝擊了土著正常的性動力。這種感情Se彩在此從簡單的憎惡擴充套件到半是打趣的惡意。那些隱諱說法是這樣表達的：“我們沒幹那種事，我的理智不健全（如果我幹了），我會嘔吐。”“這些是智力不健全的人的行為。”“我們不幹那種事，因為我們感到羞恥。”“很壞——聞起來象糞便。”“按狼的方式——而不是人的方式。”這就是說，那些行為與骯髒野獸的行為相匹，而不屬於人類的行為。
他們能明確說出性越軌為什麼“壞”的原因：雞姦有令人作嘔的糞便味；裸露癖是缺乏廉恥和自尊的卑鄙行為；###有討厭的味道和氣味。所有這些言論都表達了“壞”一詞的第二個含義：“不自然、討厭，不屬健全的人類。”這樣的言論暗含一種審美觀和道德觀。與其說人們覺得它們打破了傳統戒律，毋寧說它們蔑視了自然法則。
另一種言論把“壞”規定為危險的。“糟糕——因為那人（受到侵害的男人）很氣憤；我們害怕巫術，如果他們看見我們（正在做這種事），懲罰會很嚴厲——我們已做好被殺死的準備。”或者；“由於酋長的原因我們不幹那事”，及“由於丈夫的原因”。這裡的糟糕指“危險，面臨著報復，挑起了被傷害者的憤怒”。
第八講 性道德（6）
最後，當談到次要的禁忌時我們被告知：“壞，是由於耕種禁忌的原因。”“壞，是由於戰爭禁忌的原因：如果我們那樣幹了——長矛就刺向我們。”在此把壞看作不受歡迎和應避免的一系列行為，因為它們造成了特定的後果。
由此可以看出，使用好和壞兩個詞時表現出來的道德價值分類與從禁忌中引申出來的分類大致相符。
節選自《神聖的性生活——來自土著部落的報告》，何勇譯，知識出版社，1998年版。
第九講 性釋