自我衡量實際的自我及其每一項活動，從而，他在發展過程中自己創造了自己”。
但在弗洛伊德後來的一些著述中，自我理想與執行理想機構之間的這種區別變得模糊了。在本段中，超自我看來重新又被等同於執行自我理想的機構了。在後面第二段（第１０５頁）中，術語‘Ｉｄｅａｌｆｕｎｋｔｉｏｎ’的使用引起了同樣的問題。——英譯註。
結“是一個精神分析中很少使用的專門名詞。
對我們來說，這個術語不具有任何單純的、更不必說是基本的意義，我們認為，像以“個人心理學家”（ＩｎｄｉｖｉｄｕａｌＰｓｙｃｈｏｌｏｇｉｓｔｓ）①著稱的學派②喜歡做的那樣，把自卑感歸結為對也許是有機體的缺陷的自我知覺，這是一種目光短淺的錯誤。自卑感有很強的情愛根源。一個孩子如果注意到他不被人愛，就會感到自卑，成｜人也如此。唯一真正被認為是低下的身體器官，是萎縮的蔭莖，即女孩的陰Di（ｃｌｉｔｏｒｉｓ）③。但是，自卑感的主要部分卻產生於自我和超自我的關係，如同內疚感（ｔｈｅｓｅｎｓｅｏｆｇｕｉｌｔ）一樣，它也是自我和超自我之間緊張關係的表現。
總之，我們很難把自卑感和內疚感分離開。認為前者是對道德自卑感的Xing愛補充的觀點，也許是正確的。精神分析很少注意這兩個概念的界限問題。
只是因為自卑情結變得如此流行，我才會願意在這裡給你們講一點題外話。我們這個時代有一個著名的歷史人物——他目前仍然活著，但已退居幕後——他的某個肢體因出生時損傷而殘廢了。一個很出名的現代作家特別喜歡編輯名人傳記，他論述了我正在談的那個人的生活④。現在寫傳記，要想抑制剖析人物心理深度的要求，可能是很困難的。因為這個原因，我們的作者進行了一個大膽的嘗試，他把他的主
①指以阿德勒為首的個人心理學派的精神病學家。——中譯註。
②弗洛伊德在本書第三十四講第１４０頁以下部分討論了他們的觀點。——英譯註。
③參見弗洛伊德在論兩性的解剖學區別一文（１９２５ｊ）的腳註。——英譯註。
④見埃米爾。盧德維格（ｅｍｉｌＬｕｄｗｉｇ）著《威廉二世》（１９２６）。——英譯註。
人公性格的全部發展過程，都建築在他認為是由生理缺陷所導致的自卑感的基礎上。但是，他在這樣做時卻忽略了一個雖然微小但卻意義重大的事實，這就是對於不幸而生下一個有病的或在其他方面有缺陷的孩子的母親來說，她們通常都是以過分的愛去補償孩子所遭受的不公平的缺陷。但在我們所舉的這個例子中，傲慢的母親卻採取了另一種行為；她因為孩子有病而收回了她的愛。當孩子長成為一個擁有極大權力的成｜人時，他用行動明確地表示他從未忘記他的母親。如果你們認為母親的愛對於兒童精神生活很重要的話，你們無疑就會在心中對該傳記作者的自卑理論進行修正了。
B現在我們反回來談超自我。我們已經規定超自我具有自我監視、良心和（維持）自我理想的功能①根據我們關於超自我起源的說明，它的產生以一個非常重要的生物學事實和一個重大的心理學事實為前提：即人類兒童對父母的長期依賴和俄底浦斯情結。
這兩個事實又緊密地相互聯結。
我們認為，超自我代表了每一個道德限制，它是追求完美的倡導者——簡要地說，超自我就是我們從心理學方面所能夠把握的、被描述為人類生活的較高層次的那種東西。由於它本身起源於父母、教育者等人的影響，所以，如果我們探究這些起源，就
①原文為‘ｌｄｅａｌｆｕｎｋｔｉｏｎ（理想的功能）。參見第６５頁尾註１（該腳註編號系原書編號，與中譯本腳註編號有出入，請按有關邊碼中出現的英譯註實際順序查閱，下同——中譯註）。——英譯註
會更好地理解它的重要性。一般來說，父母以及類似於父母的有權威的影響者，是根據他們自己的超自我的教誨來教育兒童的。不論他們的自我與超自我達成了何種諒解，他們在教育兒童時都是嚴厲的和苛刻的。他們已經忘記了自己兒童時期的困難，他們很高興現在能完全以他們自己的父母那樣自居；他們的父母過去也是以同樣嚴厲的限制來管束他們的。
因此，兒童的超自我的形成所依據的模式，實際上不是他的，而是他的父母的超自我；兩種超自我的內容是相同的，它成為傳統和所有抵抗時代風氣的價值判斷的傳遞物，這些價值判斷以超自我的方式世代相傳。