年四季永遠蒼翠的松樹柏樹那樣堅貞呢？梨子和杏子的滋味雖然香甜甘美，但是怎比得上橙子和桔子經常飄散著清淡芬芳呢？的確不錯，容易消逝的美色遠不如清淡的芬芳，同理，一個人早有才名遠不如大器晚成。
孔子說：“數年發憤，勤奮苦讀，而不想做官發財的人，真難得呀！”清代劉寶楠則是另外一種說法：《周禮》中已規定官府三年選拔一次人才，但有不滿於“小成”（即做小官）的，則可以繼續讀書，讀滿九年，達到大成。孔子因為讀書人“急於仕進，志有利祿，鮮（少）有不安小成者”，所以發出“不易得”的感嘆。至於“早秀不如晚成”的說法，可能是認為：因為少年得志易生驕狂，自我吹噓而至墮落；而飽經憂患，歷經滄桑，才體會出創業的艱難而安於守成。
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心虛理明 心實志堅
心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。
虛：謙虛，不自滿。
實：真實，擇善執著。
一個人一定要抱著虛懷若谷的胸襟，因為只有謙虛才能容納下真正的學問和真理；同時一個人又要抱著擇善執著的態度，因為只有堅強的意志才能抵禦外來物慾的侵入誘惑。
這裡是《莊子·秋水》中的一段描述：
魏牟對公孫龍說：“你的智慧不足以弄清是非的界限，還想弄明白莊子的話，這就像讓蚊子背山，螞蟻過河，一定不能勝任的。而且你的智慧不足以理解最微妙的言論，而只能自己求得一時的勝利，這不是井裡的蛤蟆嗎？莊子的理論，下入黃泉，上達雲霄，不分南北，四通八達，難以測度；無分西東，開始於玄暗幽深，復歸於無所不通。而你瑣瑣屑屑的追求明察，要求論辯，簡直是從竹管裡看天的大小，用錐子測地的深淺。不是太小了嗎？你走開吧！況且你沒聽到壽陵的少年到邯鄲學走路的事嗎？趙國的走法沒學會，自己的走法又忘了，只好爬著回家。現在你要是不走，就會忘了你自己的走法，丟了你的本業了。”
公孫龍張開的嘴合不上，翹起的舌頭收不下了，於是就逃走了。
公孫龍為什麼會這樣呢？這就是文字開頭指出的，公孫龍無法理解莊子的思想。莊子以此告誡世人：假如一個人自以為是，排除外來的一切意見，那他的生命就猶如一潭死水，永遠得不到社會人群的理解。
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樂極生悲 苦盡甘來
世人以心肯處為樂，卻被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦處換得樂來。
心肯：肯是可的意思，引申為順，心肯是心願滿足。
心拂：拂是違背，心中遭遇橫逆事物。
世人都認為能心願滿足就是一大快樂，可這種願望常常被快樂引誘到痛苦中；一個胸懷達觀的人，由於平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，在各種磨練中就能享受到奮鬥抗爭之樂，最後終於從艱苦中換來真快樂。
孟子說：天將要把重大的使命放在某人身上，必然要先苦惱他的心志，勞累他的筋骨，飢餓他的腸胃，睏乏他的身體，而且會使他的每一次行動不能如意。這是我們都耳熟能詳的。
古往今來，凡成大事業、有大成就者，無不如此：
舜自田野中興起，當初他曾居於深山，與木、石同處，以鹿、豬為鄰，同深山野人相差無幾。
孔子生於亂世，周遊列國四處碰壁，曾困於陳、蔡，無米斷炊，險些餓死道中。
孫臏遭忌，在被剜去兩隻膝蓋之後修成一部傳之後世的《孫臏兵法》。
屈原被讒言所害，屢遭放逐，於三湘四水的荒蠻野嶺中賦得絕唱《離騷》。
司馬遷直言情理，受囚禁之大侮，領宮刑之奇恥，隱忍不怠，方成一部“無韻之《離騷》”——《史記》……
所以，人當有自信，還當能承受生活的挫折，能經受世事的艱辛，能忍受人生的磨難，至少要有承當起這一切的心理準備。
《莊子·在宥》中有段意味深長的描述，莊子說：“人過於高興，助長陽氣；過於悲哀，助長陰氣。陰陽一起亢進，四季不調，寒暑不和諧，反過來就傷害人的身體。使人喜怒失常，坐立不安，思慮得不出結果，辦事中途而廢。於是才有奇談怪論，行為怪僻，然後就出現了盜蹠、曾參、史鰌一類人。所以用整個天下去賞賜善行也覺得不足，動員整個天下去懲罰惡行也顯得不夠。所以天下這麼大也不足以實行賞罰。從夏商周以來，都嚷嚷著必須賞善罰惡，老百姓的性命怎麼能夠安寧