人。請教你，到這深水中去有什麼辦法呢？”那男子說：“沒有，我沒有辦法。水迴旋，我跟著迴旋進入水中，水湧出，我跟著湧出水面。順從水的活動，不自作主張，這就是我能游水的緣故。”所以，隨機應變，與物遷移，不固守一端，不固執一辭，一會兒上，一會兒下，一會兒左，一會兒右，一會兒前，一會兒後，這就是真正的通達之士了。
莊子在《德充符》中假託孔子和他的學生常季關於殘疾人王駘的對話，指出經過驗證而充實的“德”，是一種“忘形”與“忘情”的心態。
常季說：“他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什麼還要聚集在他的身邊呢？”孔子回答說：“一個人不能在流動的水面照視自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命於地，但只有松樹、柏樹無論冬夏都鬱鬱蔥蔥；每個人都受命於天，但只有虞舜道德品行最為端正，他們都善於端正自己的品行，因而也能端正他人的品行。保全本初時的跡象，必懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄於千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏著萬物，只不過把軀體當寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢？他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢！”
臨濟門下有一位定上座，已參學日久，多年的修行使他已達到“現在公案，打迭不下”的境界。有一次他鄭重其事地問臨濟和尚：“什麼是佛法的大精神？”臨濟和尚也不回答，只見他走下禪床，一把抓住定的胸口，狠揍了他一下，並用力把他推搡走。定茫然若失，呆然而立，身體直得像一條棍子。旁邊的一位僧人提醒他道：“定上座，怎麼還不還禮呢？”上座向臨濟和尚作揖之際，豁然開悟。定上座直到這時才透過最後一關，真正獲得了利己利他的大自由。一切本來現成，又要悟得便是。
幼不陶鑄 難成令器
子弟者，大人之胚胎，秀才者，士大夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。
胚胎：指生命之開端。
秀才：指在學學生。
令器：美好的棟樑之材。
小孩是大人的前身，學生是官吏的前身，假如在這個階段磨鍊不夠，教養學習不多，那將來踏入社會，就很難成為一個有用之才。
我國古代特別重視幼教蒙訓。東漢桓榮，字春卿，著名的儒學家。他年輕時，拜歐陽歙為師，學習《尚書》。漢光武帝任他為議郎，向太子傳授儒學經典，後來又當上太學博士，漢光武帝常常去太學觀察。視察中，常讓各博士闡敘對各自所教儒學經典的理解，並且互相提問辯論。桓榮在辯論中，總是彬彬有禮，以理服人，從不強調本位，很得光武帝賞識，後來，光武帝挑選桓榮當太子的老師，任命他為太子少傅，並賞賜給他輜車乘馬，桓榮獲賞後，召集太學的學生們，指著皇帝賞賜的車馬官印綬帶說：“現在所得到的這些東西，全是深入專研古代歷史的結果。你們能不努力學習嗎？”太子即位後，仍然用老師的禮節尊崇他，並封為五更。
馬祖和百丈師徒兩人出外散步，途中看到一群野鴨子從頭頂飛過。馬祖問百丈：“那是什麼？”“野鴨子。”馬祖又問：“到哪裡去了？”“飛走了。”馬祖聽後，用力捏緊百丈的鼻子，百丈連喊“痛痛痛。”馬祖淡淡說了一句：“什麼時候飛走了呢？”雪竇對本則公案的唱偈為：“野鴨子，知何許？馬祖見來相共語。話盡雲山海月情，依然不會還飛去。還飛去，卻把握。”野鴨到哪裡去了？馬祖見狀與百丈共語。話盡雲山海月情，活象雲山推湧，海上月生，真情至性，何等契闊。可百丈依然不會，還胡說“飛走了”。馬祖於是把這個要飛走的百丈的心牢牢抓住了，不讓百丈迷失了自己的心。因為至人用心若鏡，一切事與物來時則現之，去之則不現。鏡仍然在，心依然明。馬祖真是恨鐵不成鋼啊！
濃夭淡久 早秀晚成
桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞？梨杏雖甘，何如橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也！
馨冽：馨，芳香。冽，本意為寒冷，此處作清香解。
濃夭：夭是夭折，早逝。濃夭指美色早逝。
桃樹和李樹的花朵雖然豔麗奪目，但是怎比得上一