莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”又云：“天下常令萬事平，匣中不惜千年死。”雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
前人：指唐代詩人曹松，字夢徵，唐舒州人，七十餘歲中進士，善詩，有詩集。
有一事起就有一害生，所以達觀者常以無事為福。前人曹松詩說：“我奉勸閣下還是不要談封侯拜相的事，因為名將的戰功都是千萬人的頭顱所堆成的。”古人又說：“要想天下永遠太平無事，只有把所有的兵器都收藏在倉庫中。”當讀完這兩首詩後，即使本來有奮發的雄心壯志，也不由得立刻變成冰雪一般的冷寂。
孔子說：有六種好品德，如果不是好學深思的人，就容易帶來六種弊端：心地仁厚，流弊是易受人愚弄；廣知博覽，流弊是四處涉獵而無所歸宿；輕信的流弊是濫用心計或妄觸法網；太直率的流弊是容易傷害人；一味勇敢的流弊是闖禍；一味剛強的流弊是膽大妄為。只有不斷學習，才能發揚六種好品德而克服六種弊端。
“六言六弊”是古時候的一個成語。六言就是六個字，即：仁、知、信、直、剛、勇，是六種好品德或好名聲。事物是辯證的，一長必有一短，優點同時也就是缺點。尢其是如果沒有一定的學問，不明白六種好品德之所以成為好品德的原因，就必然會帶來六個方面的問題。
守口須密 防意要嚴
口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。
意乃心之足：形容心靈統帥的意識。
邪蹊：指不正當的小路。
口是心靈的大門，假如大門防守不嚴，內中機密全部洩露；意志是心的雙腳，假如意志不堅定，就會像跛腳一般走入不正當的小路。
人際交往中不僅需要有守口如瓶的戒意，而且更要注意語言的藝術美。一次，子路向孔子問道：“魯國大夫在父母死後二十七個月的服喪期間睡在床上，合乎禮嗎？”孔子說：“我不知道。”子路出來，告訴子貢：“我以為先生乃是無所不知的，先生也有一些不知道的事理！”子貢說：“你問些什麼呢？”子路說：“我問魯國大夫在服喪期間睡床，合乎禮嗎？先生說不知道。”子貢說：“我給你去問先生。”子貢問孔子：“服喪睡床，合乎禮嗎？”孔子說：“這不合乎禮。”子貢出來，告訴子路說：“你說先生是有些事不知道嗎？先生乃博學之人，你問得不對。按照禮的規定，住在大夫所管的地方，不要說大夫的不是。”可見方法不當，雲遮霧障，山重水複；方法正確，雲開日出，柳暗花明。
德山垂示門下僧眾：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”說得好，道得妙，問得巧的人，要挨一頓棒；說得壞，道得差，問得笨的人，同樣也要挨一頓揍打。禪門中有“臨濟喝、德山棒”之說，歷代恭奉臨濟和尚、德山和尚為絕代宗師。因為禪的真理是說不得問不得的，一說一問就會落入語言的窠臼；真理是無瑕的、無極的，放之四海而皆準。而語言的作用是有偏差的、有限的，同樣一句話，環境不同，含義就不一樣，真理是中正的，而語言總難免偏頗。真理是無拘無束的自由，而語言本身就是限制。
電子書 分享網站
忙裡偷閒 鬧中取靜
忙裡要偷閒，須先向閒中討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰。不然未有不因境而遷、隨事而靡者。
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要點。
主宰：主見、主持。
因境而遷：遷，轉移。隨著環境的變化而變化。
隨事而靡：靡當動詞用，散敗和損毀。隨著事物的發展而盲目地跟隨其後。
即使在很忙的時候，也要設法抽出一點空閒時間，讓身心舒展一下，必須在無事時把要做的事先做一調整，養成這種習慣，就有了調劑身心的工夫。要想在喧囂的環境中保持冷靜的頭腦，就必須在心情平靜時事先有個主見。不然一旦遇到事情就會手忙腳亂，不知所措，隨事盲目而行，結果把事情弄得很糟。
孔子做過魯國的司寇（司法部長），周遊列國雖很辛苦，但打交道的都是國君一流人物，後來專門教書，也極受尊重，學生把他比作日月。但孔子自己，並不自以為了不得，說：有十戶人家的小村鎮，就有像我孔丘這樣的人，只是他們不像我這樣好學罷了。又說：有人說我是聖人和仁者，孔丘豈敢當，我不過是一個學而不厭、誨人不倦的教書匠。正因為這樣，他和學生在一起，也開點玩笑。有一次，剛到了他學生子游做縣長的武城，就聽到一片彈琴唱詩之聲，孔子微微一笑，說：