哈，宰雞，用得著牛刀嗎？言下之意，似是治理這個小地方，用不著進行禮樂教育。子游當時正接待老師，說：您以前不是講過，做官的受了教育，就有了仁愛之心；老百姓受了教育，就比較容易領導嗎？孔子說：是啊，我剛才只是同你們開開玩笑呢！
孔子愛開玩笑，也是一種奔波中求靜的方法，人能在勞頓中保持一點幽默，學會求靜，不失君子風範。
超然事外 明曉厲害
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
任事：負責某事。
當評論事物得失時，能以超然的身份置身事外，就能瞭解掌握事情的始末通曉利害；反之如果以當事人的身份，而置身整個事情之中，這時就要暫時忘懷個人的譭譽，才能專心策劃並推動所擔負的任務。
俗話說：“當局者迷，旁觀者清。”可見要想對某人某事做出公平的評論，超然事外者則能另拓思路，據理曉喻。孟子在齊國的時候，有一次在齊國邊境的平陸，會見了當地的長官孔距心。孟子問孔距心：“如果你的戰士，一天三次失職，你開除他嗎？”孔距心回答說：“不必第三次，我就要開除他了。”孟子說：“那麼，你自己失職的地方也很多，如今這災荒年成，你的百姓，年老體弱者拋屍于山溝荒野，年輕力壯者逃亡於四面八方，就我所知，已有近千人了。”孔距心申辯說：“妥善安置那些災民，實在不是我的能力可以做得到啊。”孟子打了一個比方。他說：“譬如現在有一個人，接受別人的牛羊，替別人放牧，那就一定要替這些牛羊找到牧場和草料。如果牧場和草料都找不到，那他就得把這牛羊退還給原主，難道他能夠就站在那裡看著牛羊一個個餓死麼？”孟子這個比喻的意思很明確，那就是，在這個位置上，就得做這個位置要求的事，就該做事，如果不做，或不能做，你最好就別佔著這個位置。
這段文字講的是“當局者迷，旁觀者清”的道理。相反，還有兩種情形則需要深入虎穴親身去體驗，去嘗試，去探索，方才有收穫，有成就。《碧巖錄》中說了一個“看狗”的故事。故事中說，紫胡和尚在禪室門口立了一個木牌，上面寫著：“紫胡有一隻狗，上取人頭而食，中取人腰而食，下取人腳而食，誰膽敢妄言，即失身命。”有一位新入林的和尚正欲求教，紫胡令他看狗去，和尚回頭看牌，慌忙溜走。禪師都有必要親遭這匹紫胡狗咬一口，正如百丈遭黃檗一掌一樣，沒有親身體驗的勇氣，是不會有成就的。
善操身心 收放自如
白氏雲：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏雲：“不如收身心，凝然歸寂定。”放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
晁氏：晁補之，宋代鉅野人，字無咎，善於書畫，因慕陶淵明而修歸來園，自號歸來子。
寂定：斷除妄心雜念而入於禪定狀態。
白居易的詩說：“凡事不如都放心大膽去做，至於成功失敗一切聽憑天意。”晁補之的詩說：“凡事不如小心謹慎去做，以期望能達到堅定不移的境界。”主張放任身心容易使人流於狂放自大，主張約束身心容易使人流於枯槁死寂。只有善於操縱自己身心的人，才能掌握事物的規律，對一切事做到收放自如的境界。
五祖法演和尚說：“釋迦也好，彌勒佛也好，都是他的奴僕。他是誰？”無門和尚對此頌道：“他弓莫挽，他馬莫騎。他非莫辯，他事莫知！”真正重要的在於自己，公案中的他是第三者的他，而頌偈中的他是自他不二的他，這便是詩的妙處。如果是真的自覺者，是確立主體性的人，是不需要剽竊他人的學識，也不會隨人後隨聲附和的。而且，從自他不二的心境出發，他人之非即是己之非，怎麼能惡語相向呢？簡而言之是他事莫知。數別人的錢對自己有什麼用呢，一無所得。只有自覺無位的真人，隨處作主，無拘無束地生活的人，才是真正的禪者。
不退之輪 常明之燈
憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪？從情識解悟者，有悟則有迷，終非常明之燈。
不退之輪：佛家語，輪指###。佛家認為，佛法能摧毀眾生的罪惡，所以佛法就像###，能碾碎山嶽岩石和一切邪魔惡鬼，而且認為###並不停在一處，就像一般的車輪一樣到處輾轉，所以稱為不退之輪，據《維摩經·佛國品》說：“三轉###於大千，其輪本來常清靜。”
常明之燈：指佛家所說本智的光明，因此用以比喻為赫灼光明之燈，寺廟所點的燈都叫長明燈。
一