清的。
“心虛性現，意淨心清”。這是得“道”者的意境，《莊子·大宗師》中記敘的那位女偊的自述，便充分證明了這一點：
南伯子葵向女偊問道：“你的歲數已經很大，可是你的容顏卻像孩童，這是什麼緣故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵說：“‘道’可以學習嗎？”女偊回答說：“不！怎麼可以呢？你不是可以學習‘道’的人。卜梁倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境，我有聖人虛淡的心境來教誨他，恐怕他果真能成為聖哩！然而卻不是這樣，把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人，應是很容易的，我還是持守著並告訴他，三天之後便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，九天之後能遺忘萬物；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後心境便感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而後就能夠超越古今的時限，既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生，無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死。留戀於生也就不存在死。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫‘攖寧’。攖寧，意思是不受外界事物的紛擾，而後保持心境的寧靜。”
雲中世界 靜裡乾坤
竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗下，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。
雲中世界：形容自由自在的快樂世界。
芸窗：芸是古人藏書避毒常用的一種香草，借芸窗以稱書房。
當你正在竹籬笆外面而欣賞林泉之勝，忽然傳來雞鳴狗叫的聲音，這時就宛如置身於一個虛無飄渺的快樂神話世界；當你正靜坐在書房裡面，忽然聽到蟬鳴鴉啼的聲音，這時你就會體會到寧靜中別有一番超凡脫俗的天地。
《莊子·天運》中記敘了孔子向老聃請教的對話，孔子遵照老子的指教去做，果然得了“道”。請看他們的對話：
孔子對老聃說：“我研修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經書，自認為已經很久了，熟悉了舊時的各種典章制度；用違反先王之制的七十二個國君為例，論述先王治世的方略和彰明周公、召公的政績，可是一個國君也沒有取用我的主張，實在難啊！是人難以規勸，還是大道難以彰明呢？”
老子說：“幸運啊，你不曾遇到過治世的國君！六經，乃是先王留下的陳舊遺蹟，哪裡是先王遺蹟的本原！如今你所談論的東西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳嗎？白相互而視，眼珠子一動也不動便相誘而孕；蟲，雄的在上方鳴叫，雌的下方相應而誘發生子；同一種類而自身具備雌雄兩性，不待交合而生子。本性不可改變，天命不可變更，時光不會停留，大道不會壅塞。假如真正得道，無論去哪裡都不會受到阻礙；失道的人，無論去哪裡都是此路不通。”
孔子三月閉門不出，再次見到老聃說：“我終於得道了。烏鴉喜鵲在鳥巢裡交尾孵化，魚兒藉助水裡的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭，很長時間了，我沒有能跟萬物的自然變化相識為友！不能跟自然的變化相識為友，又怎麼能教化他人！”老子聽了後說：“好。孔丘得道了！”
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流水落花 身心常靜
古德雲：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”吾儒雲：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。”人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕：這是唐雪峰和尚的上堂語。竹影月影均是幻覺，世間一切事物與天上明月才是實體，比喻心智。
水流任急境常靜，花落雖頻意自閒：水流和花落都是動的物體，而靜與閒是修養工夫。人的心智慧學到靜的境界，就不會受到外界環境的影響而改變。
古代的賢人說：“竹林的影子掃過臺階不會揚動灰塵，月輪的運動倒映到池水中，而不會在水面留下痕跡。”儒者有詩說：“任憑水流湍急，環境更顯得總是那麼寧靜；落花繽紛，但是看花的人卻心意悠閒。”人們如果能常用這種心境，來待人接物，那身心將是多麼自在啊。
《莊子·庚桑楚》中有段發人深思的論述，書中說：砍斷了腳的人不圖修飾，因為把譭譽置之度外；服役囚徒登上高處不存恐懼，因為已經忘掉了死生。對於謙卑的言語不願做出回報而忘掉了他人，能夠忘掉他人的，就可稱作合於自