貢駕著高頭大馬，穿著暗紅色的內衣，外罩素雅的大褂，前去看望原憲，容光煥發，小小的巷子都容不下這高大華貴的馬車。原憲戴著裂開口子的帽子，穿著破了後跟的鞋，拄著藜杖應聲開門，子貢說：“哎呀！先生得了什麼病呀？”原憲回答：“我聽說，沒有財物叫做貧，學習了卻不能付諸實踐叫做病。如今我原憲，是貧困，而不是生病。”
子貢聽了退後數步面有羞愧之色。原憲又笑著說：“迎合世欲而行事，比附周施而交朋結友，勤奮學習用以求取別人的誇讚，注重教誨是為了炫耀自己，用仁義作為奸惡勾當的掩護，講求高車大馬的華貴裝飾，我原憲是不願去做的。”
責人情平 責己德進
責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。
原：原諒，寬恕。
責：當動詞用，期望。
對待別人要寬厚，當別人犯錯誤時，像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才會使他心平氣和走向正路；要求自己要嚴格，應在無過錯時也要時時找找自己的差錯，如此才能使自己的品德進步。
孔子說：反躬自責很嚴格，而對別人的要求很寬鬆，就不會帶來多少怨恨。孟子則說：要求別人很多，而自己做得很少，就像自己田裡的草不鋤跑去挑別人田地裡的草，這種人是很討人厭的。
現在有一句話，叫做“從自己做起”，如果不是變成了口號，這是一句非常好的話，從自己做起，就是對自己嚴格要求，事事走在前面，以行動作示範。這樣自然有力量。相反，自己做不到的，卻要求人家做到，自己費好多努力才終於做到的，也要求人家做到，這首先就使人家不佩服，哪能有力量呢？所以終於把一句很有實際意義的話弄成了舉著好看的口號。
讓我們像孔子所說的，“躬自厚而薄責於人”，真正從自己做起！
山峻無木 水湍無魚
山之高峻處無木，而溪谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行、褊急之衷，君子重有戒焉。
淵潭停蓄：淵潭是深潭，停蓄指水平靜不流動。
褊急之衷：狹隘到極端的心理。
高聳雲霄的山峰地帶不長樹木，只有溪谷環繞的地方才有各種花草樹木的生長；水流特別湍急的地方沒有魚蝦棲息，只有水深而且平靜的湖泊魚鱉才能大量生長繁殖。這是地勢過於高峻、水流太過於湍急的緣故；這些都不是容納生命萬物的地方，所以有德君子待人處世必須嚴加戒除這種心理。
哀公說：“請問，什麼樣的人是君子？”孔子回答說：“講話力求忠誠老實，不自以為是，具備仁義道德但表情上從不顯出驕傲神色，思慮謀劃明白通達但言辭上從不爭強好勝，所以舉止從容不迫，好像什麼目的都可以達到，這樣就可以稱之為君子了。”君子，就是謙謙之人，一個有涵養的人。他儘可能不與人爭執、論辯，他把鋒芒和力量深深隱藏起來，他是一個深諳韜略之術的人。他說每一句話，力求有根有據，他做每一件事，力求有禮有節。隨和、寬容、謙遜、自信、以靜制動，以守為攻，以不變應萬變。從外表上看，沒有比他更笨拙，更怯弱的人，他樸實得像泥土一樣，他沒有豪言壯語，不標新立異，不驚天動地，不叱吒風雲，他把最美好的品德和才具用最不起眼的言行包裹起來，他就是塊用泥包裹起來的金子。就這麼看上去，他時時處處都是一個失敗者，但他時時處處又是一個成功者，他總是笑到最後的那一個人。
有一天，無著和尚在五臺山遇見了文殊菩薩。文殊問道：“你從哪裡來？”“從南方。”文殊又問：“南方的佛法施行如何？”無著道：“多為末法的比丘，謹守戒律者甚少。”“到底有多少？”無著道：“也就三百到五百號人吧！”到此，無著反問道：“這裡怎麼樣？”“凡聖同居，龍蛇混雜。”無著再問：“到底有多少？”文殊答道：“前有三人三人，後有三人三人。”無著所言的佛法是指小乘的比丘戒；文殊所言的是大乘的菩薩戒。“凡聖同居，龍蛇混雜”就是戒定慧。這個世界是由一個眾生芸芸組成的充滿佛法的世界。
人之心體 雨過天晴
霽日青天，倏變為迅雷震電；疾風怒雨，倏轉為朗月晴空；氣機何嘗一毫凝滯？太虛何嘗一毫障塞？人之心體，亦當如是。
霽：雨後轉晴。
倏：迅速，突然。
氣機：氣，指構成天地萬物的本質物質。機，使氣節變化的本原力量。此處比喻主宰氣候變化的大自然。據《吳子·論