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曉窗讀易 午案談經
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。
易：指《易經》。
丹砂：也叫硃砂，成分含一硫化汞，是提煉水銀的重要原料，又可用來製成紅顏料。
磬：用堅美石頭或玉所製成的樂器，敲打時發出清脆悅耳的聲響。
清晨靜坐窗前讀《易經》，用松樹上滴下來的露水來研硃砂圈點書中的精義；中午時刻在書桌上誦讀經書，輕輕敲打著寶磬，讓那清脆的聲音隨風擴散到竹林間。
荀子曾說：對於天下的各種事物不能融會貫通，就不能稱做善於學習。荀子說這話是要求我們把死書讀活，不要拘泥於字句，放得開，又收得攏，萬變不離其宗。三國時魏有個叫管輅的人，精通《易經》，一天，何晏向他請教《易》中有關“陽爻”的問題，得到滿意解釋後，何晏心悅誠服地讚歎：“君論陰陽，舉世無雙。”當時，鄧颺正在座，便問管輅：“人說你善解《易經》，可你剛才所言，卻又沒一句談論《易經》的爻辭，這是什麼原因呢？”管輅應聲答道：“真正懂得《易經》的人，絕不死摳爻辭的說明而論《易經》，相反，只取精神，說人事，這才是真正的知《易經》精神，用《易經》之玄妙。”
一日有人問阿難尊者：“佛最重要的教誨是什麼？”阿難答道：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”意即莫做惡事，廣施善行，自淨其心，即可成佛。唐代有位道林和尚，他總坐在大松樹上坐禪，故贏得“鳥巢和尚”的雅號。白樂天（白居易）任杭州知府時，曾問過和尚，“佛法的真正精神是什麼？”鳥巢和尚應諾說：“諸惡莫作，眾善奉行。”“那種道理不是連三歲孩童都懂嗎？”“是啊！可是實行起來，連八十歲的老翁都覺得難！”
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非絲非竹 不煙不茗
人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
絲竹：樂器。
茗：茶水。
形釋：形是軀體，釋有解說的意思。
遊衍：逍遙遊樂。
人只要在內心維持一種真實的境界，沒有音樂來調劑生活也會感到舒適愉快，不需要焚香烹茶就能使滿室散著清香。只要能使心中有真實感受，而且思想純潔意境空靈，就會忘掉一切煩惱超脫形骸困擾，如此才能使自己逍遙遊樂在生活中。
一天，孟子和梁惠王在一個池溏邊觀景。梁惠王環顧著周圍的鴻雁麋鹿，面呈得意之色，對孟子說：“有道德的人也享受這種快樂嗎？”孟子回答說：“只有有道德的人才能夠享受這一種快樂，沒有道德的人，即使有這種快樂，他也享受不了。”——有德者方能有樂。人生的快樂有多種，但歸根到底，真正的能使人感到充實的快樂，應該是那種無所掛礙的精神的舒展，是那種了無愧怍的心靈的放鬆，是那種胸懷坦蕩的樂天知命。
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五湖煙雲 盡入寸裡
會得箇中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
五湖：古代關於五湖範圍有多種說法，此是泛指。
煙月：指大自然的山川景色。
寸裡：心裡。
掌握：本有指揮、控制的意思，此處有交往、效法的意思。
不論何事，只要能領悟其中的樂趣，那麼三江五湖的山川美景，就等於都納入我的心中；不論任何道理，只要能看穿眼前的機運事理，那麼所有古往今來的英雄豪傑都會成為我的好友，由我盡情交往效法。
哀公說：“請問，什麼樣的人是聖人？”孔子回答說：“所謂聖人，他的智慧通曉大道，順應事物的變化而不會受到困窘，對各種事物的性情分辨得清清楚楚。所謂大道，就是一切事物變化形成的根本道理，所謂性情，就是判斷是非決定取捨的內在根據。所以，聖人做事像天地那樣廣大，瞭解事物像日月那樣明亮，他統率萬物像風雨滋潤萬物一樣美好而精純；他辦事普通人不能模仿，如同上天主宰萬物一樣；他辦事普通人不能解悟，如同百姓淺薄無知對自己身邊的事也不能認識一樣。如果這樣，就可以稱之為聖人了。”聖人，行為多麼從容啊，是那樣井井有條。多麼威嚴啊，是那樣嚴於律己。多麼堅定啊，是那樣始終如一。多麼安然啊，是那樣長久不息。多麼穩當啊，是那樣循道不移。多麼光明啊，是那樣睿智清晰。多麼端正啊，是那樣行有