性被幻象所矇蔽。
真心：真實不變的心。佛家語，據《辭海》注：“按《楞伽經》以海水與波浪喻真妄二心：海水常住不變，是為真；波浪起伏無常，是為妄。眾生之心，對境妄動，起滅無常，故皆是妄心。得金剛不壞之心，惟佛而已。”
一個人之所以會有自高自大傲慢無理的態度，無非是由於受外來的虛矯言行所影響，只要能把這種外來不是出於至誠的血氣消除，光明正大剛直無邪的正氣就會出現。一個人的所有慾望和想象，都是由於虛幻無常的妄心所致，只要能消除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就能顯現出來。
荀子《性惡》中說：人的本性是惡的，而善是後天人為的。人的本性，生來有喜好私利的，順著這種本性，於是人與人之間的爭奪就發生，謙讓就消失了。人生來就有忌妒、仇恨的，順著這種本性，於是殘害忠良的事就發生，忠誠信用便消失了。人生來就有耳目的欲求，喜好聲音美色，順著這種本性，於是淫亂的事發生，禮義、等級制度和道德觀念便消失了。既然這樣，放縱人的本性，順著人的情慾，必然會發生爭奪，出現違反名分、破壞社會禮義秩序的事，從而導致暴亂。所以，一定要有君師和法制的教化、禮義的引導，然後才產生謙讓，出現合乎等級制度的禮義秩序，從而導致社會安定。由此看來，人的本性是惡的已經清楚了，性善，是後天人為的。儘管荀子主張的“性惡”，強調的是人的本性是惡的。但同時，他又肯定“善是後天人為的”。我們同樣可以這樣理解：人性中的“惡”習，只要能加以制服，那麼，“善”的一面即會顯現，去除妄心，顯現出真心，去掉了虛偽，顯現出本性。
《莊子·天地》篇中說：“用道來觀察言論，天下的君主就行為端正；用道來觀察名分，君臣的義務就分明；用道觀察才能，國家各部紛爭就得到治理；用道遍觀一切，萬物的反應都很齊備了，所以，和天地相通是德，萬物遵行的是道，官長治理人民的是事，專門的才能是技術，技術屬於事，事屬於義，義屬於德，德屬於道，道屬於天。所以說：古代那養育天下的，沒有慾望就天下富足，無為而萬物自然演化，沉靜而百姓安定。《記》這本書上說：‘懂得同一，萬事大吉；無心追求，鬼神都會服從。’”
莊子主張用“道”來觀察人的言論和行為，並做到無慾無求，這樣就能消除外來客氣和驕氣，而使光明正大剛直無邪的氣得以彰顯。
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以事後悔 破臨事痴
飽後思味，則濃淡之境都消；色後思淫，則男女之見盡絕。故人當以事後之悔，悟破臨事之痴迷，則性定而動無不正。
性定：性是本然之性，亦即是真心。定是不安定、不動搖。即本性安定不動。
酒足飯飽後再回想美酒佳餚的味道，這時所有的香甜美味都已經全部消失。房事滿足之後再來回味性慾的情趣，那男女魚水之歡的念頭已經全部消失。所以假如人們能常用事後的悔悟，來作為另一件事情開始時的判斷參考，那就可以減少錯誤而恢復聰明的本性。這樣做事有了原則，一切行動自然都會合乎義理。
色指的是有形之物，即物質現象，在《心經》裡亦指受（感受）、想（表象）、行（意志）等精神作用。這句話開示眾人，色這種東西是空，即沒有自性，受色所困是最不應該的。某人拿了一件煙花女子佩戴的精緻小肚兜給東海寺的澤庵和尚看，意下想難他一難，不料和尚破顏一笑，一邊說：“繡得多好，老衲也喜歡有這等美人陪伴！”一邊動筆寫了一段偈語：“佛賣法，祖師賣佛，末世之僧賣祖師。有女卻四尺色身，消安了一切眾生煩惱。色即是空，空即是色，柳綠花紅，夜夜明月照清池，心不留亦影不留。”
山林情趣 治世胸懷
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
軒冕：古代大夫以上的官吏，出門時都要穿禮服坐馬車，馬車就是軒，禮服就是冕，比喻高官。
山林：泛指田園風光或閒居山野之間，喻隱退的意思。
廊廟：比喻在朝從政做官。
經綸：比喻策略。《中庸》說：“唯天下至誠，為能經綸天下之大經。”即胸中要有提供朝廷採用的謀略。
身居顯位高官的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想；隱居在田園山林之中的人，必須要有胸懷天下治理國家的雄心壯志。
諸葛亮是歷史上一代名相，被人們稱為“臥龍先生”。諸葛亮的少年時代，是在戰亂流離中度過的，直到他進入成