瑣提供了。
不過，這位看上去頗狠的女主，在執政愛民方面，卻博得歷史著作家太史大哥的一片贊聲：
孝惠皇帝、高後之時，黎民得離戰國之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高後女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑法罕用，罪人是希。民務稼穡，衣食滋殖。
假如太史哥說的事實的確是事實的話，則呂太后的執政能力，理論上無疑是強過她的兒子以及孫子的。所謂垂拱，便是垂衣拱手，不必做事。這很容易令人聯想到另外一句著名的切口：治大國若烹小鮮。意思是說，治理國家彷彿煎小魚一樣。只是這話說說容易，實際談何容易，願望畢竟不等於現實，只能視為一種境界。但呂太后似乎是差強逼近了。
一位政治家說過：什麼叫政治家？給人民解決了土地、房子、牛羊問題，他就是偉大的政治家，就是人民承認的政治家。呂太后假如真的做到了上述業績，那她以滅絕師太的鐵幕風格，殘酷鬥爭，無情打擊，殺掉幾個鳳子龍孫，而終於置換得執政方面的天下晏然，百姓富足，以民貴君輕的天平度量，即便她在德行上有所缺損，那這德也缺得值了。
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田埂上的天鵝
儘管都是鳥，但天鵝總是比其他的鳥更容易遭到人們另眼的看顧，雖然從分類學角度，天鵝和家鴨的祖宗綠頭鴨都是鴨科的嫡親同門，但當芸芸細民以及寥寥英雄大人物們表達自己的活思想時，偏偏還是喜歡只拿天鵝說事兒，而不屑於綠頭的什麼鴨。細民不用說，最惦記的只好是吃，所以就用陰溝裡的癩蛤蟆作替代的喻體，暗示自己的口腹之於它肉體的迫切慾望；而論到英雄大人物，自然再不肯僅僅從飲食男女的本能思路下手了——老話裡倒是有英雄難過美人關的提示，但落實到天鵝，該提示就顯得有些狹隘了。
田埂上的天鵝·偶然（1）
2200年前的某個晌午，一位打短工的年輕人，在地頭田埂上歇腳。天氣炎熱，面朝黃土背朝天的枯燥勞作也越發顯得乏味，腰痠背痛，心中不免焦躁，肚皮裡一股鬱悶鳥氣湧將上來，衝口恨恨道：日後誰若發跡，別忘了這幫兄弟。大夥聽了鬨笑，說：你個扛活兒的能有什麼發跡？年輕人只好嘆一口氣：唉，燕雀安知鴻鵠之志哉！
這是標準的馬遷大哥寫法。但凡英雄人物，沒發達時，大多有如此感嘆，譬如看見秦始皇帝，劉邦說大丈夫當如是，項羽說彼可取而代也，種種。這兩個加上那打短的年輕人，後來都憑藉造反，遭際了天大的富貴。
那年輕人，自然是揭竿舉行史上最著名起義的陳涉或曰陳勝。那嘆息中的鴻鵠，便是古代勞動人民對天鵝的稱謂。不過，英雄人物畢竟不同凡響，他們著意的，果然不是該鳥肉體的滋味，而是它的不浴而白一舉千里橫絕四海，所以擔任農作物操作的那時陳大哥，勞動的目的固然是為肚皮生計，但他的惆悵，雖然直擊的標靶和細民一樣，歸結到叫作鴻鵠的天鵝身上——很湊巧，那時候射箭的靶子，正好也寫作鵠——可直擊的取向，則遠比肚皮溫飽的基本訴求要緊許多。這才是英雄之所以為英雄的所在，或者說，細民們惦記的只是宰殺刀俎之上的鴻鵠；而具有鴻鵠之志的英雄們，刀俎之上安置的，卻是可以讓他們天鵝一樣縱橫捭闔的天下——所謂宰天下者是也。
司馬貞說：勝立數月而死，無後，亦稱“世家”者，以其所遣侯王將相竟滅秦，以其首事也。然時因擾攘，起自匹夫，假託妖祥，一朝稱楚，歲歷不永，勳業蔑如，繼之齊魯，曾何等級，可降為“列傳”也。
類似關於規格檔次歸屬的官司，其實並不止此。譬如對歸入本紀的項羽，這位也姓司馬而為《史記》索隱的仁兄，也表示了同樣不滿，以為：項羽崛起，爭雄一朝，假號西楚，竟未踐天子之位，而身首別離，斯亦不可稱“本紀”，宜降為“世家”。
不過，司馬遷把陳涉歸入次於本紀高於列傳的世家，恐怕不能僅僅以為是勞動人民創造歷史的觀念例證。當然他的確說過，桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其道而陳涉發跡。將絕對底層草根出身的陳涉和背景超越平凡的湯武孔聖排比同列，確乎令人感覺耳目新鮮。但細細揣摩之下，感覺他更多的，還是把這位陳姓大哥，看作是因時而起推翻一箇舊世界的首義人物——當然他並沒有如湯武孔聖一般建立起某種意義上的新天地。
而且，響應陳涉起事並終於宰得天下的高祖劉邦立漢之後，特意安置陳涉守冢十家於碭（《陳涉世家》所言三十家，恐誤），規格已經等同於秦