想形象化。這小說全部體現了三教合一觀點。為了寫起來容易，作者選擇了商末周初時代，這一時期在道教經典記載中代表道的尊神傳說已經存在，但在世間則三教教主都沒有降生。所以作者用了避實就虛的寫法，在道教鴻鈞老祖下，神化的老子列於第一位，雖領袖群仙，但不管實際事情，而仙在神上，以元始天尊為尊。對佛教則只稱西方，以準提道人為尊而不提釋迦。因為釋迦此時尚未降世，“人間的老子”也是在東周才誕生，並未成立道、佛、儒三教，所以十五回談到三教會定封神榜的三教是闡教、截教、人道。“人道”是哪一教，此回以後並未再提。所以書中避實取虛，在此以後凡後來歷史上有姓名記載的，均不列入，只採神仙傳中的古代仙稱神號，以免有時代不符之嫌。間又將佛教幾位菩薩列於元始天尊十二弟子之內，這就是說佛受仙傳，由無生有，三教本源，皆是仙派，這小說實際是在明代三教合一思想上，又用塑造形象創造故事將其更加具體化。在道教思想上消滅了對立的因素。而道觀中供奉慈航道人（即觀世音菩薩），就是這書出刊以後開始的，這種影響是泯滅了兩教界限，起了混合兩教的進一步促進作用。後來流行的“紅蓮白藕青荷葉，三教由來是一家。”的詩句，也是這作品的影響。
2．對道教神位的增添和補充。“封神”系統，道教中並未採用。廟宇尊神，仍按宋代系統未變。但因這小說的影響，增添了不少的神，例如：
（一）玄壇殿，是供趙公明的廟宇，因封神榜封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管迎祥納福，並有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四十部下大神，所以自此尊趙公明為財神，過去北京東嶽廟東院玄壇殿，香火最盛。
（二）清源妙道真君二郎神傳說的變化。二郎神話本由李冰父子治水衍變而來，後來在宋元雜劇中已漸神化，朱子語錄中還說他是李冰第二個兒子，自《封神演義》、《西遊記》兩書流行，遂尊楊戩為二郎尊神，在《封神演義》中梅山七怪為楊戩所殲滅；在《西遊記》則成為二郎神的梅山七兄弟。二郎神由李冰第二小兒子一次衍變為隋代嘉州太守趙昱，再衍變為楊戩，確是受《封神演義》的影響。
（三）東嶽大帝及其子炳靈公，為泰山之神，神位來源很早。即炳靈公封號，亦在宋代。但本書行世後，一般信奉的人，卻認為東嶽大帝是黃飛虎，炳靈公是黃天化。
（四）甲子太歲神像，雖姓名為金辨，但形象卻為目眶中生兩支手，手心中有二目，很明顯是受小說中楊任形象的影響。而且楊任在書中是封為甲子太歲的。
（五）此外北京東嶽廟有瘟神殿，也是明代所增修。
以上僅列舉幾個顯著的例子，實際道教神位受本書影響，尚不止此。
3．對民間信仰的影響。小說中的形象，如開路神方弼、方相，古書雖有記載，但頗簡略。自本書出刊後，在舊社會大殯葬行列中，前面均有此二開路神紙紮的巨象，《垂簾聽政》電影中也在咸豐歸葬殯儀行列前出現此兩偶像。民間在建房豎柱之際，貼一紅紙上寫“姜太公在此，諸神迴避。”蓋因相信姜太公是封神之人，一切凶煞均在其屬下，不敢為非之故。
4．支配自然之理想。作者思想基礎，受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩**玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風御火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千里；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然征服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裡實貫徹了作者這種宗教觀。
作者在小說中有不少定命論的思想，認為一切都是前定。周武王當興商紂當滅是前定；封神也是三教會談預定的名單。這一種想法導致了他是非不分、邪正同爐的結論，不論好人壞人，都到封神臺上受封，這樣結尾，是一個最大的缺點。
但作者生於明代中葉，因九試不第，才皈依道教，疏解道經。從他的思想變化來看，雖然受到時代侷限，存在著宿命論的觀點；可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上蕩瑕滌穢，在宗教上廓