業，不必隱居自傷。
《行路難》的第二首，標明“其五”；料想其二、三、四等四首，為描寫北上及與方孝標聚晤的情形；以及董小宛被掠，多爾袞被抄家，董小宛入“長信宮”——太后所居的慈寧宮的經過。其五的原句是：“桃李花，東風飄泊徒諮嗟。憶昔新婚時，婀娜盛年華。爾時自分鮮更，不謂舉動皆言嘉。夫何一旦成遐棄？今日之真昔日偽。辭接頗不殊；眉宇之間不相似。還我幼時明月珠，毋令後人增嫌忌。”
自“桃李花”起六句，當是根據《影梅庵憶語》描寫董小宛在冒家的情況。起兩句指董小宛為宿逋所苦，與自西湖遠遊黃山諸事。三、四兩句，點出在冒家時為盛年；五、六兩句，即冒闢疆所描寫董小宛的種種長處，而亦兼指御製端敬行狀，皮裡陽秋，有“情人眼裡出西施”之意。
“夫何一旦成遐棄？今日之真昔日偽”以下四句頗費推敲，“辭接頗不殊；眉宇之間不相似”，明明是寫會面的光景，覺得董小宛說話時的聲音語氣與過去沒有什麼兩樣，但容貌神情不大相像。這是怎麼回事？莫非冒闢疆北上後，竟得與董小宛相見？倘或如此，又以何因緣得有此會？凡此都是極不可解，也可說極不可能之事。
再四玩味，總覺得這不是冒闢疆眼中的董小宛；昔日愛侶，魂牽夢縈，真所謂“燒了灰都認得”，絕不會有“眉宇之間不相似”的感覺。及至讀《容齋千首詩》中另一首題目叫作《月》的古風，方始恍然大悟：方孝標跟董小宛見過面。
這首詩的全文是：“蕊珠仙子宵行部，七寶流輝閒玉斧。蟾蜍自蝕兔自杵，影散清虛大千普。無端人間橋自舉，直犯纖和御頓阻。葉家小兒甚魯莽，為憐三郎行良苦。少示周旋啟玉宇，暈華深處召佚女。桂道香開來嫵嫵，太陰別自有律呂。不事箜篌與羯鼓，廣陵散闕霓裳舞。”毛奇齡在“葉家小兒”兩句及最後三句密密加圈，“葉家小兒”句旁並有評：“使舊事如創穫，筆端另有爐錘。”又詩末總評：“奇材秘料，奔赴毫端；思入雲霄，如坐蕊珠深處。”
董小宛入宮為妃考證（10）
這首詩有個假設的故事：假設蕊珠仙子出巡，仙軑到處，光滿大千。“纖和”即指仙軑，劉伯溫送張道士詩：“電掣纖和軑。”“無端人間橋自舉”，與“葉家小兒”合看，是活用了有關唐玄宗的三個典故。開寶年間，方士最多，“葉家小兒”指葉法善，新舊《唐書》皆有傳，相傳元宵夜曾攜玄宗至西涼府看花燈，亦曾於中秋攜玄宗遊月宮，得聞《紫雲曲》，玄宗默記其音，歸傳曲譜，易名《霓裳羽衣曲》。至於上天的方法，只言“閉目距躍，已在霄漢”；擲杖化為銀橋，是羅公遠的故事；而“上窮碧落下黃泉”，帶玄宗去訪楊貴妃魂魄的是“臨邛道士鴻都客”。李天馥將羅公遠、鴻都客的神通，移在葉法善一個人身上，而又渺視為“小兒”，則刺其此舉，鹹嫌輕率。“三郎”本指玄宗，在此則指冒闢疆；“葉家小兒”必為方孝標；而由“佚女”句，可知“蕊珠仙子”指孝莊太后。
既得人名，可解本事，大致是董小宛為孝莊女侍時，隨駕至離宮；而方孝標扈從世祖，亦在此處，乘間請見太后陳情，貿然為冒闢疆請命，乞歸小宛。外臣見太后，在後世為不可能，而在順治及康熙之初，不足為異，因為孝莊奉天主教，由湯若望為其教父，而世祖又最崇敬湯若望，尊稱為“瑪法”，即“師父”之意，過從甚密。據德國教士魏特所著《湯若望傳》說，1657年（順治十四年）3月15日，即陰曆正月三十，世祖要求在湯若望寓所過生日，筵開十三席。同時，湯若望由於孝莊母子的關係，得以在京城設立了十四處專供婦女望彌撒的“小教堂”，大多設在一般教堂的左右。因此，方孝標透過湯若望的關係，在教堂內謁見孝莊，亦是極可能的事。
以下“少示周旋啟玉宇，暈華深處召佚女，桂道香開來嫵嫵”之句作一段。孝莊已知其來意，而且決定拒絕他的請求，但不能不稍作敷衍，延見以後，一定表示：“你問她自己的意思。”於是“暈華深處召佚女”，佚女即美女，見《離騷》注，自是指董小宛。
總之，不論南苑還是天主教堂，方孝標求見孝莊，因而得與董小宛見面，事在別無反證以前，已可信有其事；地點則教堂的可能性大於南苑。
方、董會面作何語？這就又要拿《月》與《行路難》之五合看了。首先是方孝標的感覺，此即“其五”中的“辭接頗不殊，眉宇之間不相似”。“辭接”者交談，“不殊”者包括口音、語氣、稱呼在內。“頗不殊”則是與以前幾乎沒有兩樣；但“眉宇之間不相似”，容貌似乎不