義——“羞羞答答的唯物主義”，“不可知論者。”它始於休謨、康德。列寧批評的維也納經驗批判主義，其實是康德主義清除掉不少宗教成分以後的東西，這個流派對於近代西方科學的發展起過很大作用。杜威主義也屬於這個潮流，不過是維也納學派以外的一派。
近代自然科學的實驗主義、多元主義，以及自然科學的迅速發展，繁榮昌盛，總的來說，是唯物主義的經驗主義的後果。可是，中國的馬克思主義者，被列寧所誤，卻一直把它看做是貝克萊主義的“一丘之貉”，悲乎！
1973年8月4日
顧準《顧準文集》
附一：從詩到散文——《從理想主義到經驗主義》出版追記
我不相信命，然而，事實有時候卻逼著我不得不承認命的存在，五哥顧準生前命不好，一生坎坷。死後命仍不好，真可謂命運多舛。他的遺著《從理想主義到經驗主義》從整理成書到出版問世，費時18個春秋，其間經歷了幾多波折和艱辛，最後還不得不移至香港出版，這一切，豈非命歟？
古人對許多自然現象、社會現象，囿於當時的條件，無法作出科學的解釋，只好一概推之於命。其實，在命的背後隱含有必然性，不是不可以解釋的。所謂命中註定，常常不過是某種必然性的非科學的表述。五哥此書所遭遇的命，自然同樣也是可以解釋的。
五哥生前根本沒有想到過出版這本書，也沒有想到過會出版這本書，因為他寫本書各篇時，純粹是為了滿足我個人的要求，或者是答覆我的提問，如關於西方史，騎士文明等篇；或者是和我討論甚至爭論某一問題，如關於民主問題的各篇以及關於哲學問題；或者是對我的筆記所寫的讀後感（實際是對我筆記的批判），如關於老子、孔子、韓非各篇。記得當時我還在五七幹校，這時正是法家盛行，批孔之聲充斥於市的時候，我對於這些歷史人物只知道一些皮毛，或者根本無知，為了不至於盲目地隨聲附和，找了當時能夠找到的非常有限的一些書來讀，隨手寫下了一些筆記就教於他，這就引發了他的議論。關於哲學的兩篇，尤其是《辯證法與神學》——實際是對《反杜林論》的批判，也是如此，當時我所在的五七幹校，正在學習《反杜林論》，那種學習，當然完全是皮相的。其中只有關於資本原始積累一篇，是應30年代的一位老朋友之請所寫，這位老朋友也已於1979年去世。顯然，這些看似隨手寫來的筆記、讀後感，決不是信手拈來之物，而是作者多年來的積累，凝結著作者多年來的思考、探索、研究的辛勤勞動。有誰能隨手寫出這樣的筆記？
翻開歷史，古今中外，究竟有多少有價值的思想資料和文獻為塵土湮沒，我不知道。但是，我相信，一定有，而且為數不會少。即此而言，五哥這本書今天能夠出版，實在是幸運的。然而，它的出版，卻也歷經艱難、心酸。
1977年，那時我有的是時間，曾把他陸續寄來的那些筆記，稍加整理分類，重新抄寫了一遍，裝訂成冊。這些筆記，用的是當時廉價的極薄的信箋紙，取其輕而容量大，然而經不起翻閱，重新抄寫一份，一方面是為了藉此可以多儲存一份，一方面也是為了自己翻閱的方便，原沒有存什麼出版的奢望。
1980年初，在北京舉行顧準和他妻子汪璧的追悼會之後，一些老朋友曾經議論過為他出一本集子，以志紀念，然而因為事非易易，一時難以實現，也就擱下了。
大約1982年或更早一些，顧準的子女知道我儲存得有一份他們父親和我的“通訊錄”（筆記），向我索要去閱讀。他們急於想透過“通訊錄”來理解他們父親的迫切心情，我理解。估計在他們五個兄弟姐妹中都傳閱了的，在他大女兒那裡駐足的時間最長，至少有一年左右。1984年2月，給我寄來了一份“讀後附記”，“附記”中說：“流暢的行文，深邃的洞察力，中肯精闢的分析，使人折服。在這後面的是父親對國家前途極度關切的責任感和探討真理的熱情、勇氣，它是如此洶湧澎湃，深深地激盪著我的心。原有的父親的形象，至此徹底地清晰高大起來。骨肉情感，對動亂年代和家庭變遷的痛苦回憶，成年以來對文中所及問題的思考，以及嚴酷的自我剖析，所有這一切，糾擾在一起，多少個夜晚不能成寐”。“後記”中還說：“我逐年追蹤著父親的一生，1957年以後，他是一步一步從地獄裡蹚過來的呀！他的深刻的思索，常常是在數不完的批鬥、侮辱甚至捱打之中完成的，在他最需要親人的時候，親人遠離了他，可是恰恰他的思考，包含著更多的真理。人生只有一個父親，對於