十二月初八，聖駕抵達焉耆府，因為寒風凜冽，連天大雪，便停下了。
家家戶戶都在準備過年。
是的，就是過年。
蕃人受過些許的唐化，模湖知道點年節的概念。但他們不會主動去過，真正被帶動起來，還是受本地統治階級的影響。
文化這個東西，包羅永珍，內容太多了。
衣食住行是文化，語言文字是文化，藝術信仰是文化，風俗傳統也是文化。
夏人與波斯人的文化差異，僅僅只是宗教不一樣嗎？那也太狹隘了。
這玩意的佔比甚至都不到百分之一。
吃的食物不一樣，住的房子不一樣，穿的衣服不一樣，語言文字不一樣，藝術審美不一樣，節日風俗不一樣，太多了……
你如何改變人家和你不一樣的地方呢？
一般而言有兩種辦法。
第一種見效最快，武力改變，不服就進行懲罰，直到服為止。
第二種是和平的辦法。用更高的文明維度，自然而然地誘發人家的變化，最終與你趨同。
焉耆府的定海神針是那兩千府兵。
作為主家，作為統治階級，在他們有意無意的帶動下，部曲們也或主動或被動地有了變化。
這一日，雪剛剛停下。
焉耆縣大勇鄉張村，一支長長的驅儺隊伍敲擊著細腰鼓，向村外走去。
細腰鼓是本地工匠打製的。
這就是同化的一個小細節。焉耆本地的胡人工匠以前未必會製作這種款式的細腰鼓，直到有了“客戶訂單”。
做完之後，他會嘗試瞭解這種細腰鼓的用途，久而久之，中原文化就被這位胡人工匠瞭解了。
這是一切的基礎，因為只有先了解，才有後面做出改變的可能。
驅儺隊伍的組成也非常複雜，基本是蕃漢混合，有人擊鼓，有人舉著金剛力士，還有人在一旁跳舞，總之非常熱鬧，也非常歡樂。
透過這種共同參與的儀式性活動，大夥也不自覺地加深了聯絡。
敲敲打打之中，隊伍來到了大海（博斯騰湖）邊。隨著領頭之人一聲大喝，人們將代表病疫的紙人點燃，扔進了湖裡。
隨後，湖邊的大樹上，又掛起了幾個代表疾疫的面具，眾人拿著弓箭，遠遠射之。
在這個活動中，府兵黃泰最出風頭，每箭必中，得意洋洋。
在中原的時候，就為了這些活動，有些人可以練很久呢。
“你是哪家的部曲？射箭有幾分火候了。”活動結束之後，黃泰走到一人身前，問道。
“張~黑~狗。”此人不會說官話，但主家的姓名還是知道的。
黃泰忍俊不禁，笑道：“張黑狗也是你叫的？這樣也好！張黑狗射術一般，但人長得五大三粗，披上重鎧之時，當真神鬼辟易。今後上陣，他在前面頂著，你在後面偷冷子放箭，一定能大殺四方。”
部曲用茫然的眼神看著他。
黃泰也不以為意，從兜裡摸出一包葡萄乾，扔給了他，道：“你萬勿自暴自棄。有這等身手，立功等閒事耳。而有了功勞，你便不用當部曲了。好好練。”
府兵出征，並不一定是孤身上路。
食水、甲具、武器等等，很多行李。有時候一匹馱馬還放不下，需要兩匹馬來載，這個時候往往會帶一個部曲上路。
前唐之時，有府兵自己不想出徵，甚至會讓部曲代行。這些部曲，多多少少有一定戰鬥力，是高度軍事化的百姓。
驅儺大戲完成之後，隊伍回到村中。
這個村子還是比較講究的，十戶府兵湊了些羊，從商徒手裡換回七八頭豬，當場宰殺。
殺完之後，讓各自的部曲過來分肉，還給了點葡萄酒，並囑咐他們，一定要在祭完灶神之後才能吃。
部曲們不太瞭解這種習俗，只能互相打聽，互相學習，弄清楚細節之後，歡天喜地地拿著肉酒回家了。
漢風唐韻，就這樣一點一滴地進入了蕃人的生活。所謂同化，不外如是。
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“昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，多戀城邑。”焉耆同光寺內，兩位小吏看著新起的寺廟，盡皆無語。
他們是來巡查的。
朝廷給了安西道諸寺免稅的特權，且劃撥了一部分土地，但並不代表不聞不問。
“龍七郎，中七畝、次五畝、桃半畝……”兩人感嘆完，開始對賬。