晚唐浮生第一卷：相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勳。第四十二章搶回了數年時間拔汗那以東的呼羅珊大道之上，馬車、牛車、馱馬、驢子、駱駝一眼望不到頭。
一些明顯是文化人的學者也坐在車上。他們的穿著打扮還不錯，手邊放著許多包袱，很明顯允許他們帶上自己的金銀細軟，家人亦陪伴於側，這待遇相當不錯了。
他們的下一站是疏勒，再往下則是前往洛陽。
邵樹德主要招攬有關中亞地理、語言、文化、藝術、飲食、數學、科學等方面的學者，其中大部分是粟特人，少部分是大食人、波斯人。
回到洛陽後，會組織他們學習漢語，編纂書籍，與大夏學者進行交流，看看有沒有取長補短的地方。
文化是需要交流的。
閉門造車的時候，往往會缺乏靈感。而當你一直用同一種思維模式看待事物的時候，很多時候走不出原本的窠臼，無法推陳出新。但如果換一種思路呢？說不定就有思維的火花碰撞，產生新的成果了。
學者走後，還有大批工匠、樂人，甚至連耍百戲的都帶走了。
他們的到來，也會讓中原的工藝更加多元化，藝術特點更加豐富。
前唐之時，西域樂舞一來，立即橫掃中原。不光皇宮內外，就連民間百姓也愛看、愛聽。因為它是一種迥異於傳統中國風格的藝術形式，非常明快、歡樂，習練者眾多，現在都漸漸融入中國傳統文化了，就如同西域的食物、服裝一樣。
一定不能閉門造車，一定要對外交流，這是邵樹德一貫力推的理念。
孔夫子都說“三人行必有我師”。
他沒有看不起才學不如他的人，反而虛心學習。過於自大，認為別人一點學習的地方都沒有，那是絕不可取的。
這些運走後一天，第二批隊伍也上路了，一共十二萬頭牛羊，加緊趕往疏勒。
牛羊，絕對是大夏軍隊的重要補給物資。很多年前就開始了，並不是吃肉，主要是奶，不然再多的牲畜也不夠宰殺。
這個傳統承襲於唐，各路遠征部隊早就習慣了。
漢武帝遠征大漠、西域，後勤模式主要是動員中原百姓轉運糧食。
最後打得全國人口銳減，社會瀕臨崩潰。以他那種性子，也不得不下罪己詔，可見形勢之危急。
但唐代遠征大漠、西域，打得更遠，更頻繁。而且還不止一個敵人，多線開戰，持續百年，一刻不停，不斷打仗，結果全國人口還在增加，社會經濟臻於極盛。
他們固然也長途轉運糧食，但並不是主流，更多地靠徵集蕃部牛羊，獲取肉、奶，後勤模式大幅度向草原軍隊靠攏，故對中原影響不大——相對而言。
大夏的農業技術比起唐代又有巨大進步。比如韋昭度在涼州時，透過使用釀葡萄酒產生的殘渣混入草料餵牛，產奶量激增。
後期又培育出了多個方向的牛種，比如善耕田的、產奶多的、產肉多的等等。育種技術的進步，反饋到了軍事上，進一步提高了軍隊的自持能力。
當然，眼前這些都是拔汗那牛羊，並未專門培育過，但依然是十分重要的資源，因為它們能產奶。
九月初十，第三批運載糧食的隊伍離開……
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邵樹德走進了拔汗那城。
這是一個被大量菜園、果園所環繞的城市，是拔汗那的首府，在費爾幹納盆地能排到第二或第三。
總督府的宮殿位於外城的廣場上，這是官員們辦公的場所，與固巴、窩什、烏茲坎德等小鎮大不一樣。
廣場上有巨大的造物主廟，邵樹德信步走了進去。
屍體並未來得及清理，但他並不介意。
大門、穹頂、走廊、庭院，他一一走過，甚至上宣禮塔看了看——這個名字是大食語音譯，其實就是尖塔、高塔、望塔的意思。
宗教學校也設在裡邊。
邵樹德隨手翻看了一些書籍。造物主的牧羊人並不全是在教宗教知識，事實上天文、地理、歷史、數學、藝術才是主要課程。
內容其實挺不錯的，至少並不落後於這個時代的平均水平。
學校內還有一個圖書館，藏書千餘冊，其中有本書比較有意思，邵樹德雖然看不懂文字，但看繪圖，大概講述了天文與航海知識。不知道是從哪裡流過來的，或許是學校的某位高階教士的私人藏品吧。
遊覽完圖書館，他在宣禮塔上俯瞰全景。
這是