所刊，其名亦非清所自題也。
△《白沙遺言纂要》·十卷（衍聖公孔昭煥家藏本）
明張詡編。詡字廷實，南海人。成化甲辰進士。官至南京通政司左參議。嘗受業於陳獻章。《明史·儒林傳》附載獻章傳末。是編採獻章《白沙文集》中語，仿南軒《傳道粹言》例，分為十類，以闡新會之本旨。獻章之學，當時胡居仁、章懋等皆以為禪。詡溺禪尤深，即獻章亦頗訾之。略見於羅欽順、湛若水問答書中雲。
△《文公先生經世大訓》·十六卷（禮部尚書曹秀先家藏本）
明餘祐編。祐字子積，鄱陽人。弘治庚戌進士。官至雲南布政使。內召為太僕寺卿，未及行，又擢吏部侍郎，未聞命而病卒。《明史·儒林傳》附見胡居仁傳中。祐，居仁之門人，又其婿也。是書成於正德甲戌，採《朱子文集》、《語類》二書，分類排纂為三十六門，別無一字之發揮。其曰《大訓》，蓋取與天球河圖並重之義。然書所稱者乃古聖先王之教典，非大賢以下所敢受，恐未必合朱子意也。
△《近言》·一卷（山西巡撫採進本）
明顧璘撰。璘有《國寶新編》，已著錄。是書凡十三篇，而末一篇為序志。
其體例仿揚雄《法言》、王符《潛夫論》，其篇名則取之劉勰《文心雕龍》也。
所論皆持身涉世之道，大致平正無疵，而亦無深義。
△《傳習錄略》·一卷（編修程晉芳家藏本）
不著編輯者名氏。取王守仁《傳習錄》刪存大略，曹溶收入《學海類編》者。
《明史·藝文志》載王守仁《傳習錄》四卷，《聚樂堂書目》有戴經《傳習錄節要》一卷，《會稽縣誌》有劉宗周《陽明傳習錄選》，皆無《傳習錄略》之名。
末有鄒元標跋語，然亦但云嘗讀《傳習錄》，不雲有所刪輯。蓋以《傳習錄》跋移綴之，均非其舊也。
△《慎言》·十三卷（衍聖公孔昭煥家藏本）
明王廷相撰。廷相字子衡，儀封人。弘治壬戌進士。官至兵部尚書。事蹟具《明史》本傳。是編前有嘉靖丁亥自序，稱仰觀俯察，驗幽核明，有會於心，即記於冊。二十餘年，言積數萬，類分為十三篇，附諸集以藏於家。又論諸儒之失有曰，擬議過貪，則援取必廣；性靈弗神，則詮擇失精。由是旁涉九流，淫及緯術，卒使牽合附會之妄，以迷乎聖人中庸之軌云云。持論大抵不詭於正。然以擬議過貪詆諸儒，故罕考群言；以性靈弗神詆諸儒，故多憑臆見；甚至並五行分屬四時，亦以為必無之理，則愈辨而愈傎矣。本傳稱廷相博學好議論，以經術稱。
於《星曆》、《輿圖》、《樂律》、《河圖》、《洛書》及周、程、張、朱之書皆有所論駁，然其說多乖僻。良得其實雲。
卷九十六 子部六
○儒家類存目二
△《後渠庸書》·一卷（編修程晉芳家藏本）
明崔銑撰。銑有《讀易餘言》，已著錄。此其筆記之文。如論春王正月為周正；幽贊於神明而生蓍為用策；論《易》不本於先天圖，在今日為已定之論，在明人則為卓識矣。又曰：圖象繁而《易》荒矣，小序廢而《詩》蕪且淺矣，左氏輕而《春秋》虛矣。喜新變古，君子無樂乎斯焉耳。又曰：宋人之說古事也，多以其意億之。始猶昭然也，習之久，遂若真者，誣矣哉！尤講學家所不肯言者。
銑獨不巧言迴護，亦絕無門戶之私。然諸條皆見所作《士翼》中。殆後人摘抄，偽立此名，曹溶不及詳核，誤收入《學海類編》耳。
△《同異錄》·二卷（浙江鮑士恭家藏本）
明陸深撰。深有《南巡日錄》，已著錄。是書採漢以來名臣奏疏、雜文有關於典章政事之大者，節而錄之，分為二卷。上篇曰典常，下篇曰論述。每條之末，各附以論斷。大旨欲取古人成說，相其緩急，而通之於當世之務。其書始脫稿於閩中，及提學山西，重加詮次，欲奏上之。既而不果。其進書原序，猶存卷首。
書中凡原文有陛下云云者，俱空白二字，而注其下雲：前朝臣子尊稱君上之文，義當避闕。然古來傳寫舊文，實無此例。世所見石經《尚書》，於帝字王字均未有避闕者也。
△《心性書》·（無卷數，浙江巡撫採進本）
明湛若水撰。若水有《二禮經傳測》，已著錄。是書首列心性圖，圖後有說。
復集心性通三十五章，附其門人黃民準、鍾景星、周學心、袁郵、郭肇乾、謝錫命、湛天潤為之注與贊。霍任又著或問數十條以發明之。蓋欲