所刊,其名亦非清所自題也。
△《白沙遺言纂要》·十卷(衍聖公孔昭煥家藏本)
明張詡編。詡字廷實,南海人。成化甲辰進士。官至南京通政司左參議。嘗受業於陳獻章。《明史·儒林傳》附載獻章傳末。是編採獻章《白沙文集》中語,仿南軒《傳道粹言》例,分為十類,以闡新會之本旨。獻章之學,當時胡居仁、章懋等皆以為禪。詡溺禪尤深,即獻章亦頗訾之。略見於羅欽順、湛若水問答書中雲。
△《文公先生經世大訓》·十六卷(禮部尚書曹秀先家藏本)
明餘祐編。祐字子積,鄱陽人。弘治庚戌進士。官至雲南布政使。內召為太僕寺卿,未及行,又擢吏部侍郎,未聞命而病卒。《明史·儒林傳》附見胡居仁傳中。祐,居仁之門人,又其婿也。是書成於正德甲戌,採《朱子文集》、《語類》二書,分類排纂為三十六門,別無一字之發揮。其曰《大訓》,蓋取與天球河圖並重之義。然書所稱者乃古聖先王之教典,非大賢以下所敢受,恐未必合朱子意也。
△《近言》·一卷(山西巡撫採進本)
明顧璘撰。璘有《國寶新編》,已著錄。是書凡十三篇,而末一篇為序志。
其體例仿揚雄《法言》、王符《潛夫論》,其篇名則取之劉勰《文心雕龍》也。
所論皆持身涉世之道,大致平正無疵,而亦無深義。
△《傳習錄略》·一卷(編修程晉芳家藏本)
不著編輯者名氏。取王守仁《傳習錄》刪存大略,曹溶收入《學海類編》者。
《明史·藝文志》載王守仁《傳習錄》四卷,《聚樂堂書目》有戴經《傳習錄節要》一卷,《會稽縣誌》有劉宗周《陽明傳習錄選》,皆無《傳習錄略》之名。
末有鄒元標跋語,然亦但云嘗讀《傳習錄》,不雲有所刪輯。蓋以《傳習錄》跋移綴之,均非其舊也。
△《慎言》·十三卷(衍聖公孔昭煥家藏本)
明王廷相撰。廷相字子衡,儀封人。弘治壬戌進士。官至兵部尚書。事蹟具《明史》本傳。是編前有嘉靖丁亥自序,稱仰觀俯察,驗幽核明,有會於心,即記於冊。二十餘年,言積數萬,類分為十三篇,附諸集以藏於家。又論諸儒之失有曰,擬議過貪,則援取必廣;性靈弗神,則詮擇失精。由是旁涉九流,淫及緯術,卒使牽合附會之妄,以迷乎聖人中庸之軌云云。持論大抵不詭於正。然以擬議過貪詆諸儒,故罕考群言;以性靈弗神詆諸儒,故多憑臆見;甚至並五行分屬四時,亦以為必無之理,則愈辨而愈傎矣。本傳稱廷相博學好議論,以經術稱。
於《星曆》、《輿圖》、《樂律》、《河圖》、《洛書》及周、程、張、朱之書皆有所論駁,然其說多乖僻。良得其實雲。
卷九十六 子部六
○儒家類存目二
△《後渠庸書》·一卷(編修程晉芳家藏本)
明崔銑撰。銑有《讀易餘言》,已著錄。此其筆記之文。如論春王正月為周正;幽贊於神明而生蓍為用策;論《易》不本於先天圖,在今日為已定之論,在明人則為卓識矣。又曰:圖象繁而《易》荒矣,小序廢而《詩》蕪且淺矣,左氏輕而《春秋》虛矣。喜新變古,君子無樂乎斯焉耳。又曰:宋人之說古事也,多以其意億之。始猶昭然也,習之久,遂若真者,誣矣哉!尤講學家所不肯言者。
銑獨不巧言迴護,亦絕無門戶之私。然諸條皆見所作《士翼》中。殆後人摘抄,偽立此名,曹溶不及詳核,誤收入《學海類編》耳。
△《同異錄》·二卷(浙江鮑士恭家藏本)
明陸深撰。深有《南巡日錄》,已著錄。是書採漢以來名臣奏疏、雜文有關於典章政事之大者,節而錄之,分為二卷。上篇曰典常,下篇曰論述。每條之末,各附以論斷。大旨欲取古人成說,相其緩急,而通之於當世之務。其書始脫稿於閩中,及提學山西,重加詮次,欲奏上之。既而不果。其進書原序,猶存卷首。
書中凡原文有陛下云云者,俱空白二字,而注其下雲:前朝臣子尊稱君上之文,義當避闕。然古來傳寫舊文,實無此例。世所見石經《尚書》,於帝字王字均未有避闕者也。
△《心性書》·(無卷數,浙江巡撫採進本)
明湛若水撰。若水有《二禮經傳測》,已著錄。是書首列心性圖,圖後有說。
復集心性通三十五章,附其門人黃民準、鍾景星、周學心、袁郵、郭肇乾、謝錫命、湛天潤為之注與贊。霍任又著或問數十條以發明之。蓋欲